宗教中国化进程中的代表人物≯“隐仙”、武当派开山祖师---张三丰

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2024-01-02 20:26

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宗教中国化进程中的代表人物≯“隐仙”、

武当派开山祖师---张三丰

蔡汉以

2024-01-02

（来源：焦玉琴/中国道教协会）群峰环抱的湖北武当山有一座由明成祖朱棣敕建的道观遇真宫，以奉祀张三丰而著称。宫内的真仙殿立着一件珍贵的明代铜铸鎏金像，再现了身着道袍、头戴斗笠、脚穿草鞋的武当派开山祖师张三丰的飘逸姿容。遇真宫还保存着一通天顺三年（1459年）明英宗加封张三丰为“通微显化真人”的《贻敕仙像》诰命碑（后存于武当博物馆），碑文称张三丰“仙风道骨，得天地之真元；秘典灵文，集阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡入圣之功。旷世一逢，奇踪罕见”，传神地概括出张三丰晦迹韬光、道行高妙的“隐仙”风范。
据《明史》记载，张三丰，名全一，一名君宝，号三丰，辽东懿州人，是元末明初全真一系的著名道士。张三丰自述，曾为中山博陵县令，后弃官出家，于终南山遇火龙真人传以丹诀，赴武当山修炼并收徒，门风以高标隐逸为宗，称“隐仙派”或“隐派”。
张三丰承袭全真道三教圆融的思想，提出儒、释、道“三教归一”说，并以“道”为三教的共同根源。其在《大道论》中说自己曾纵览百家学说，对儒、释、道三家思想理论进行对比，综合分析研究，得出“三教同此一道”的结论，并笃定地说：“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。”三教本此一道而立教，只是各有侧重，儒在于“行道济时”，佛在于“悟道觉世”，道重在“藏道度人”，但三教追求的目标是共同的，都是“穷理尽性以至于命”的那个“道”。张三丰认为三教的伦理道德也是一致的，均为修己立人：“孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趋一也。”“仁民”“济世”“救苦”，根本上皆是慈悲、为善。张三丰用道家的“五行”金木水火土比附儒家的“五常”仁义礼智信，称无论儒家所倡导的“伦常”，还是道家所习炼的“内丹”，皆是由性（即理）所致，只是有内、外的分别而已。这种说法调和了道家出世的内丹之道与儒家入世的伦理说教。在修炼方式上，张三丰将佛教的“打坐”“参禅”等引入道教，作为修身养性的方法，但反对持斋念佛，认为“人心即神，神即心”，若想成仙，不如“虚心”“无我”，自教其心、自救其心。在三教关系上，张三丰认为既然三教同源一道，则地位平等，应和平相处。
由于张三丰倡导三教合一、三教圆融，故被奉为“三教宗师”“三教真宰”，又因其不修边幅，也被称为“救难天尊邋遢静光佛”。他认为，道教须海纳百川，汲取他教之所长，方能更好地发展和弘扬，只有不断改革与创新，才能有无限的生命力。
全真道重视内丹修炼，区别于此前以炉鼎炼制丹药的外丹道。张三丰的内丹功法主张性命双修，并以性功为重。对性功、命功修炼次序的不同主张是内丹南北宗的分水岭。张三丰属于北宗的性命双修、先性后命。他将修炼分为3个阶段，第一阶段是炼己，即如何集中意念，不断排除杂念，是“涤除玄览”的过程。炼己筑基之后，进入第二阶段——入世。道教不仅注重个人修炼，亦提倡社会关怀，提倡济世度人，将修己与度人结合起来。张三丰继承道教修己度人的思想，提倡积功行善，“不有丰功伟行，其何以服鬼神也？”欲求天仙者，当立一千三百善。张三丰认为处事为人以尽人道，先全人道，而后才能成仙道。他提出“忠孝两全，仁义博施”是行人道的核心。明代任自垣的《山志》称张三丰“凡吐词发语，专以道德仁义忠孝为本”。张三丰将儒、道两家加以调和，互为补充。第三阶段是出世（即无为），“隐显立功著化迹”。在第二阶段的入世修行中，如果慈悲为怀，忠孝诚信，则仙道可指日而待。修真证仙后便是出世阶段，进入“尘中积行三千满，白日飞升朝玉京”的状态。张三丰《道言浅近说》曰：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为。”从无为到有为再到无为，表面看似乎是一种简单循环，但实质上则是经过修炼后一种心性的超越，精神境界的大提升。
张三丰被尊为道教武当内家拳的创始人或代表人物，《三丰全集》云“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家”。明代黄百家《内家拳法》称张三丰“既精于少林，复从而翻之，是名内家”。其内家拳以道家思想为指导，将道门内丹炼养无为、柔弱、虚静之旨融化于武术技击之中，以静制动，形成贵柔尚意的独特风格，其实是内丹气功与武术的融会贯通。张三丰以其在武术、气功方面的造诣不仅拓展了武术、体育的天地，也显示出道教的实践性特质。
洪武年间，太祖朱元璋数次下诏征张三丰入朝，皆不赴，派人寻访亦未果。朱元璋之子湘王朱柏于洪武二十四年（1391年）亲自上武当山朝谒玄帝，寻访张三丰，但张真人“拂袖长往，不知所止”。明成祖朱棣对张三丰更为景仰，在御书中表示“朕久仰真仙，竭思亲承仪范”，以至于“至诚愿见之心，夙夜不忘”。在遣人寻访但“积数年不遇”后，遂敕命于武当山建宫住持，预候张三丰，又敕命安车迎请张三丰，均不得。
张三丰因为“隐”而声名愈著，地位愈高，可谓名副其实的“隐仙”。数位皇帝的多次诰封、访求而不获，使张三丰的名迹更增添了浓厚的神秘色彩。那么张三丰为何坚持隐沦遁世？这大约与其怀有遗民情结密不可分。张三丰在一首作于明洪武年间的《自题无根树·卖花声》诗尾，自署“大元遗老张三丰自记于武当天柱峰之草庐”，另一篇《自题敕封通微显化真人诰命后跋》文末，题写“大元遗老三丰道人书”。正是因为张三丰以元遗民自居，才有后世“大元遗老，大明风汉，招之不来，觅之不见”的吟咏。
张三丰的“隐仙”风范，表现出其不趋附流俗、不依傍权贵的清朗高蹈，深受社会底层民众的喜爱。人们不仅追奉张三丰为内家拳、太极拳的创始者，还追奉其为隐仙派以及十几个三丰派的祖师（如宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰蓬莱派、三丰自然派、三丰日新派等）。关于他的各种仙话传说也传播开来，分布于湖北、四川、贵州、云南、陕西等地，在空间上形成了一个关于张三丰的“传说圈”。其被传颂的广泛程度直追八仙之一吕洞宾与南宋济公和尚。如此，历史的张三丰与神化和文学化的张三丰并存，形成耐人寻味的张三丰文化现象，他成为集各种神话、传说于一身的“箭垛式”人物。
张三丰自称仰慕汉代的严光、法真，晋代陶渊明、戴逵，唐代卢鸿、轩辕集，宋代陈抟、林逋，此八人为儒、释、道三教隐逸风尚的代表人物。张三丰发扬了不慕荣利、清虚自主的风格，表现出道教乃至中国文化传统精神的一面，具有积极意义。同时，他在武当精研勤修数年开创的崭新道教派别，融道家丹道与武术技击为一体，汇理论与实践于一炉，自成体系，内外兼修，在中国道教史和武学史上留下了浓墨重彩的一页。

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