山海之声
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[闲谈生活]学习唯识学,了解第八识

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更多 发布于:2022-04-21 17:18
学习唯识学,了解第八识
蔡汉以
2022-04-21

南怀瑾先生《习禅录影》---从佛开始,及其后世弟子之努力,归纳出一个完整的体系,包括了心理、生理、哲学、逻辑各种精神观察法,即唯识法相学。注意啊!何以要说唯识给你们听,有大作用,尤其是有功夫有见地者,不能不了解,否则用功知见不会透彻正确;但未发明心地者,我并不赞成你马上搞这一套,不然这种知见的束缚太厉害,困在知见上,来生都成问题。
八识即心王,即般若所说的心,分为八部作用。然何以不说心而说识?禅宗叫人参话头,要离心意识参,这个“识”是极难解释的。前辈大菩萨分析:有分别是识;无分别是智。学佛应依心不依识,即不依妄想分别。这句话在文字语言上的解释是够了,但我们不应该就此满意,现在应提出来问:何谓分别?何谓不分别?
现在分析给你们听,普通经典说除精神因素外,生命中的身体是地、水、火、风四大所构成;《楞严经》则说:地、水、火、风、空、见、觉七大所构成。
前面四大是生理,在宇宙说是物理;空是一大原素,他的作用非常大;见即所知、所见,当然也包括看见的见;觉指感觉、觉受。人身是七大所合成,非常科学。见、觉即是识,四大与空也都是唯识所变。例如我们打坐时感觉腿发麻,这是身识;同时还在念着“我的腿发麻呀!”这是意识的知觉。识是什么?是妄想性生灭性最强的;智是无生灭,不靠意识思维、感觉、见觉、知觉而来,是历历孤明存在的。换言之,以唯识言:心是王。将心作用分开言是八识。打坐用功者,功夫较好时,如以前五识中的眼识而言,眼睁开,意识未起分别,亦能知道,即眼识。如现在火车声过来,并未意识有此观念,但知此即是声,这是耳识。如在梦中,独影意识与耳识一结合,火车声即误为老虎声。鼻、舌、身识皆如此。如现在你头上架着一把刀,上面有命令强制判决:三天三夜不准动,动一动就要你的命,这么一来,你腿再发麻也不敢动,身识感觉不是没有,根本是吓得忘记了,意识坚强不去配合它了。
在唯识学而言,凡是呈现在前的,谓之现量境。比量者,意识起分别之谓。前五识也有三性,即善、恶、无记之性。文光问意识有三性,当然有!但何以前五识还有善、恶、无记?譬如你现在,眼睛习惯性瞪得大大的,其实并不是生气,但好像起嗔恨相,这是很微妙的,系根据意识习惯性引起的,是现量而非比量。又:前五识的善、恶、无记,乃与意识助伴作用而俱转俱变。……第六意识即思想,前五识为第六识之尖兵,第六识等于总指挥。分别意识分为两部分,一为明了意识,有善、恶、无记三种性质,譬如有时我们手拿杯子,不小心,忽然打破了,这不是善,不是恶,只是无记。(也不是中庸,更不是潜意识的作用。)明了意识即明明了了,不昏沉,清醒时,即是明了意识的作用。一般人打坐,清清明明的境界,亦是他的范围。无记只是善恶之间的刹那间的一阶段,譬如人忽而呆住了,非善非恶,就是无记。如果意识中完全无记,误认为是定境,误认为就是无念,则是修行大病,反易堕入畜生道中。所以修行人,智慧不明,不如专修念佛、观想、持咒法门,训练善念专一,意识纯善坚固,必定如愿成就。意识的另一面,即是独影意识。何谓独影?即昏昏沉沉,恍惚流注,似有似无。譬如打坐时或梦中那种境界,即是独影意识。前五识并未配合作用,但自以为眼在看,耳在听,鼻、舌、身识,依稀犹如平常一样可以远游,甚至可以飞行变化,将白天里所见所为的经验及习惯性的想象等,七零八落拼凑起来,便成梦境。学佛学道的人,静境中许多幻相,也是独影作用,有些人把它误作神通妙境,其错何止于道里计,《楞严经》说:“内守幽闲,犹是法尘分别影事。”必须先在理上知见清楚……我为何要叫你们注意唯识呢?就是因为古往今来多少修行人,甚至很有功夫者,将参禅,及定中的各种各样境界,认为是自性、见道、得神通。例如能看光等作用,也能说过去未来事,其实,这只是自我催眠的最高程度,自以为已得了神通,已经得到了道果,不知这只是将独影意识引发而已。或认为潜意识力量如是之大,有神通一样的作用。他却不知原子弹还不是明了意识所发明,数学上的妙理,哲学上的妙悟,都是明了意识的发现,只是很多人未充分发挥其力量,而将它用在嗑瓜子,打麻将,说笑话上面去了。
实际上,自我催眠的催眠作用,第六感的灵感作用,以及西方人千里眼等,皆是独影意识的功能,而非真神通。故定中发现什么,皆此而已。许多修行人通宗不通教,故有此错误。所以修密,修禅的多半是易落此病,自以为已修到了秘密难思之境,岂非可叹!故学密宗者必须通教理及深究唯识,便是此故。如此才能分别这种境界是什么,才能入“证自证分”。否则将梦……等独影意识当作究竟,当作自性光明或神通妙用,便糟了。另外,独影意识不仅在梦中、定中起作用,且白天身心太过疲劳即会眼花,或错觉、幻觉,都是它的关系。现代心理学最多只发展到此。但不要因此而随便作批评,必须深刻了解它以后,才可以下断语。
前五识如前述是第六识的前锋,但第六意识愈用,薰习愈深,愈老愈顽固。婴儿时只有前五识和第七识、第八识;第六识是由于后天渐渐薰陶引发,分别意识始现行。第六识即阿赖耶识的妙用,千万要清楚,它是中心,它是总指挥,非常重要;而总司令则为第八识,它含藏一切种子,是一切后勤兵员补给的总仓库、总司令,而第六识总指挥则为第八识总司令的缩影。这一点极为重要,希望大家特别留心。第七识我执——末那识,此译甚为勉强,实际上非我执之意,而是意之根,它非真我,只是意识之来源,更非第八识道体上的真我。当我们打坐时,妄念分别心不起了,但“我见”真意还在,它就是第七识。第六意识起分别的功能,即从第七识根本上来。明了意识,独影意识不起时,“我”这个观念还在这儿。
如打坐入定时,身体似乎忘记,其实不是真忘记,只是身体感觉轻微了,地水火风空见觉及分别起动柔软缓慢了,但“我见”还伏在根里,是即意根、我执。很多修行人,将此意根当作真我,以为认识真我。其实,这正是《楞严经》上说的:“观彼幽清,常扰动元。”便是这个劣根。我所说的真我——“念佛者是谁?”“是我”的我,实际上并非此第七识的我。故说通宗不通教,开口便乱道。
第七识平常何在?前五识及第六识起用,此第七识的作业功能,皆包括在其中,常川流注。再归纳来说,前七识皆包括在第八阿赖耶识。(此识无法译,只能勉强译为含藏识,能含所有一切过去、现在、未来的种子。)此识甚难懂。玄奘法师将八识归纳起来,作《八识规矩颂》,其中说到第八识是“受熏持种根身器”。受熏,如抽烟者慢慢染上熏上,谓之熏习,也就是气质变化的意思。持种就是保持这些种子,一切习惯性的种子,每人有不同种性,父母遗传的因素虽有影响,但那只是增上缘部分。各人阿赖耶识种性不同,姑且把父母未生前算它属于先天的种子阶段,它接受了过去一切受熏的习气。再受现在生命阶段的现行作用,从现行引发过去种子的习气功能,也由现行形成未来种子的动力。老年时头昏眼花,腰酸背痛,坐在靠背椅上,走不动,打呼噜,一闭眼,以前数十年的经验皆忘记不了,数十年来所作所为,皆一一呈现在眼前,能持种子,一点皆未放弃,因缘果报之理,即由此而发。“善有善报,恶有恶报。”所作所为,皆有果报,“不是不报,日子未到”。所谓“因缘会遇时,果报还自受”。因缘果报的道理,又译为异熟,它是异时异形相而成熟,报的方式不同,时间空间都不同,但种子的力量还在这里,这便是受熏持种的大概。
另附:
阿赖耶识,为断?为常?我们再看它的转。那么这种相续的情况呢,但是它又念念生灭,前后变异。它会变化,从两方面来看:
第一个它果报会变化,因灭果生,非常一故。就是说,因就是第八识的业力,在释放能量的时候,它的善业起现行的时候,会让你快乐,当它的罪业起现行的时候,会让你痛苦。但是它在释放业果的时候呢,它是刹那刹那生灭的,叫顿生顿灭。我们感觉到我们现在好像是相续的,其实你的果报是怎么样呢?是突然间有,突然间没有,突然间全部有,又突然间全部没有,就像这个灯光一样,刹那生,刹那灭,刹那生,刹那灭。
因为第八识的种子,在释放果报就是这样子,它是一个一个释放,所以你果报呢,是突然间全部消失掉,突然间全部又出现。那因为它的相续情况太紧密了,所以你感觉你的人生是没有变化的。其实你的人生啊,就像灯光一样,突然间全部有,突然间全部没有,突然间全部有,突然间全部没有,所以我们的果报是变化的。
因地也变化。比方说你刚刚去念了一百声佛号,当然你的身口意的造作,是生灭生灭的,所以你现在这个佛号已经怎么样?消失了,但是你的生命产生变化了,因为你阿赖耶识已经熏习了一百声佛号的功能,现在的你跟昨天的你不一样了。因为你今生又增加很多的善恶的功能。所以,昨天的你跟今天的你也不一样了,受熏、持种。
所以我们今生最基本的要求,就是你走的时候,要比来的时候要更好,这基本要求了。往生极乐世界那是当然更好,你不能够今生只是来损福报啊,把所有的善业全部花光,然后你来生就完了。所以第八识它也是怎么样呢?它在因地上受熏持种,它也不断的在变化,没有一个时刻阿赖耶识是停止的。所以我们这样做一个总结了。我们怎么样去了解阿赖耶识呢?它管着我们的因果,那么你了解了第八识,你就了解了你生命的相貌。
另附:
驻守在时光的彼岸,择一处清幽,将思绪淡淡描摹铺展,捻一指薄念,在光阴里修行,岁月可寂静欢喜,也可波澜不惊。
我们的岁月,会有桃红柳新的景致,也会有落花流水的惆怅,有艳阳高照的开阔,也会有寒凉阴霾的困扰,有通幽的小径,也会有敞开的轩窗,正是因为触碰到四季的冷暖,才让我们感受到这真实的岁月。
我们的岁月里,有风的轻柔,花的芬芳,云的飘逸,阳光的温暖,繁杂琐碎的背后透着简单,饱满丰盈处不忘留白,细微处,带着禅意的美。
我们的岁月,一半是桃红柳新,一半是素雅恬淡,一半是静水深流,一半是素心安暖,繁华落尽是平淡,喧嚣之后是安暖,时光深处,是花开四溢的流年。
最美好的岁月,在每次远行的路上,在每天的晨光里,在一朵花的微笑里,在一片绿叶的希望里。
生命的意义就在于做好自己,自己想要的生活还需要自己去努力,岁月这幅画,还需要自己去涂抹最美的色彩。岁月里,总有人在路上为你伸出温暖的手,总有善意的慈悲妥贴你的灵魂,总会有风景为你驻足,总会有港湾让你停靠,这样的岁月,怎能不惹人爱。
走在岁月里,活在珍惜里,从阳春白雪,到秋水长天,从浅夏如烟,到凭栏看落雪。
辗转的风景,途径岁月,那些写意在光阴深处纯白的诗行,如一片花海,纷纷扬扬的,落在我心里,芬芳着我的生命。
心若向阳,必生温暖,我爱着岁月里的桃红柳新,妥贴着每一寸阳光和温暖。
前行的路上,阳光或许偶尔会缺席,但不会永远是黑暗,浅浅笑,深深爱,总有些温暖的情意,如花般绽放在光阴里。我们的岁月里,总有一个角落,可以安放心灵,总有一处风景,可卸下下满身的疲惫,容纳着我们的悲喜。岁月自然会带走一些东西,也会把你想要的赐予你。
岁月里,对生活怀着一颗朴素的心,不刻意地迎合别人,也不做与自己无关联的梦,时光的旅途,总有你到不了的远方。
学会将过往安放在心灵的原乡,守一树清风,携一窗暖阳,尽量将日子过得风清云淡。
时间煮雨,岁月缝花,时光里,我们都是赶路的人,用心灵的素笔,轻描流年的芬芳,简单的遇见,都是清澈的箴言。
在纷扰的尘世里,有多少高低浮沉,缘聚缘散,已无法悉数因果,拥一份恬静温婉,微笑向暖。岁月未曾饶过我,我们也未曾饶过岁月,光阴深处,该告别的还会告别,该重逢的还会重逢,我们的岁月,在百转千回后,依然美的生动。

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