[历史百科]这种分布于杜浔、霞美、沙西的信仰，你知道吗？

玄天上帝崇拜，是漳浦民间宗教的一个重要内容。从北宋太平兴国年间出现了甘霖上帝庙，一千多年来，信仰范围不断地、持续地扩展，从清代早中期，基本形成了几个相对稳定的信仰圈。

玄天上帝,又称真武大帝,北极大帝,民间俗称上帝公,按道教的说法, 真武大帝是北方玄武(龟蛇)代表北方七宿,与东方青龙,西方白虎, 南方朱雀同为道教的护法神,后来奉玉帝之命镇守北方,而成为道教的大神,以武当山为道场，被历代皇帝封为真君,帝君,上帝,宋代时,为避赵匡胤之祖赵玄朗名讳,遂改玄武为真武。在寺庙中，玄天上帝的传统形象是身披甲胄，头披长发，手持宝剑，足踏龟蛇，两旁金童玉女，水火二将，手执黑旗。

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漳浦县的玄天上帝崇拜，目前主要分布于旧镇、霞美、沙西、佛昙这条东南海岸线上，以旧镇甘霖庙和杜浔的正阳宫较有代表性，沿海地区的不少庙宇也大都从这两座庙宇分衍。

此外，玄天上帝崇拜也沿着鹿溪流域向县城和内地渗透，在内地形成了以长桥泗洲岩的“溪仔帝爷”为主的崇拜区，与甘霖相邻的绥安镇英山村,却加入长桥溪仔帝爷的信仰圈，极可能是英山与溪仔周围有大量的王姓有关。

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漳浦民间对玄天上帝俗称帝爷公,最早的见于记载的在北宋太平兴国二年旧镇甘霖村的甘霖庙。甘霖现主要姓赵，同族计有六个自然村,全计2000人口，据统计漳浦目前的赵姓，主要有湖西赵家城、官浔赵厝、甘霖三支，赵家城赵氏的族谱保存极为完整，可以证实是赵太祖之弟赵光美的十世孙闽冲郡王赵若和，于元初随宋少帝南循崖山，兵败后欲回福州图恢复，船到厦门海面遇风浪桅折，只好弃船上岸，匿姓为黄，以后衍为大族；而宋少帝自福州南逃时，宋皇族（以太祖赵匡胤后裔为主）大都随逃，到了泉州，遇蒲寿庚降元，宋宗室因此失散于各地，漳浦的赵厝与甘霖赵姓，均为这一时期逃出的，时间大致也在元代初期。由此可知旧镇甘霖庙的始建者不是赵姓。

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清康熙元年，清廷为封锁踞台的郑成功部队，在沿海地区实行迁界政策，沿海二十里地全部作为弃土，居民迁入内地，二十年后复界，不少家族已经失散，不复回返，原住地便被新的家族所代替，甘霖位于漳浦沿海较繁荣的地区，赵、王、郑、张、黄、蔡等姓都有自已的原居住地，在清代初期同样也经历过迁界这一特殊的历史时期，庙周围的赵姓很有可能也是后迁入者，至少是兼并了他姓的原居住地，并以庙名为村名。清雍正年间重修时，便中赵用庵与杨农官为主的。乾隆间再次重修，董事也有举人赵光辉、庠生张云，而现在，甘霖庙周围的赵姓拥有大社、坑仔埔、三房下等六个自然村，二千多人，几乎都是赵姓在掌管庙门。而旧镇一带，玄天上帝已经形成了一个比较广泛的信仰区。这一区域包括邻近的旧镇镇内，桥头，狮头，玉厝高林，南景、东厝、后埭、霞美镇内、五社、香山、竹仔林、后山、竹屿、北社、尾厝、东欧、黄厝、港仔头、中社、城关的芦尾、鹿溪、后港，梅林、县城等地一些村庄也拥有从甘霖庙分香的庙门。

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而甘霖庙南面二十公里的正阳宫，则形成了以洪姓为主的信仰圈，拥有六十几个村庄（现尚有四十几个村），该宫始建年代不详，清雍正二年重建，道光四年重修，香火是否来自甘霖，不得而知，但据宫中老人称，正阳宫上帝塑像手指向下，甘霖庙上帝手指指天，各有其宗；正阳宫南面的沙西前埭村，也有一家玄天上帝庙，称帝爷庙，且分衍了下寨、蓬山等地，形成了自己的信仰圈。

同样处于沿海地区的佛昙，玄天上帝崇拜包括沿洞野、花林、埭头、吟兜、石蛇尾、下刘、大坑等村，而以大坑村的历史较为悠久，明代早期就已经较繁荣，庙的创建年代也比较早，亦或是佛昙地区玄天上帝庙的祖庙。