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道教的精义及三大劝善书 蔡汉以 2022-05-08 道教文化是博大精深，源远流长。道教是以“道”为最高信仰的，具有中华民族文化特色的本土宗教，是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源。道教是我国土生土长的宗教，具有悠久的历史和丰富的教义，是中华传统文化的重要组成部分。 其尊道贵德、清静无为、齐同慈爱、抱朴守真等理念不仅对中国人的文化、思想等有着深远影响，对于解决当今世界面临的诸多问题，也具有深刻的借鉴意义。 天人合一。最早是由庄子阐述，后被汉代儒者董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。在我国思想史上，“天人合一”是一个基本的信念。季羡林先生对其解释为：天，就是大自然;人，就是人类;合，就是互相理解，结成友谊。 敬天法祖。是周礼的核心信仰和高度概括。“天”就是天神、上帝；“祖”就是宗庙的祖先。古中国的祭祀有严格的等级界限：天神地祇只能由天子祭祀，诸侯大夫可以祭祀山川，士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。 清明节、中元节是祭祖日，祭祖是汉人宣告自己为炎黄子孙最直接的方式。 天道承负。道教的“承负”之说，源自《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙;若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。 返璞(pú)归真。道教认为，人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的，所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性。若进一步嗜(shì)欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。 为人如水。水具有最高的善行，“上善若水”出自于老子《道德经》第八章。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”“上善若水”是最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。 清静无为。道教的清静教义，与浊动相互化和对应。道以其清静的本性来化生和养护万物，从无想过自己应该得到什么回报或想得到什么，无欲以待万物。而人类社会，若亦以“清静”的思想来治世修身，世界将会和谐而太平，人们则会得到更好的休养和生息，生命也将得到升华。 所以，学道信道之人，首先要学知清静，以常清静为行为标准，才能实现修行而得道的追求。 我命在我。从“神仙不死”的长生追求出发，道教建立起“我命在我”、“神仙可学”的生命主体论，主张发挥主观能动的作用，奋进不息，无畏拼搏，直至到达长生不死的理想境界。 道法自然。《道德经》里讲，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是在所有万象之先就已经存在的，“一”为一气，是成为万物根本的那个元气，有此元气，万物才能化生，而生命则是道在世间的具体体现。祖天师在《老子想尔注》中说：“道大、天大、地大、生大。四大之中，何者最大乎？道最大也。域中有四大，而生处一。四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。”“生”之所以与大道、与天地并列而居，因为它就是道的呈现、是道的别体。 祖天师深刻体悟到生与道的密切关系，赋予“生”以重要意义，并从关怀生命出发，把人的生命提升到与“道”同等的地位。道与生的关系，顺而生之是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，法而从之是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，返而为之是“致虚极，守静笃(dǔ)，万物并作吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”。 这也是道法自然规律的完整呈现，深刻揭示了宇宙生命发生发展和人类社会发展变化的真谛，围绕着“道”这一核心，生命的起源、生命的形态、生命的价值、生命的理想、生命的意义从不同层面被一一展现。 道教民俗风情：福禄寿喜，吉祥如意。道教核心宗旨：仙道贵生，济世度人。道教创世理论：道生一，一生二，二生三，三生万物。道教活动准则：人法地，地法天，天法道，道法自然。道教养生原理：天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾。道教成仙途径：丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业。 道教的三大劝善书之一 文昌帝君是我国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌帝君即文昌星，古时认为是主持文运功名的星宿，掌管人的功名利禄。文昌二字指的是星名，通常也被称为文曲星。《文昌帝君阴骘(zhì)文》是道教的三大劝善书之一，成书于《太上感应篇》之后，并与《太上感应篇》和《太微仙君功过格》被称为道家的三善书。另外《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘(zhì)文》、《关圣帝君觉世真经》也被成为道家的三圣经。 阴骘(zhì)，意指阴德。行善做好事默默地去做，做过好事不张扬炫耀。《文昌帝君阴骘文》全文意在劝人行善，多行好事、多种福田。文中内容也多是贴近民众的日常生活，谈到的都是具体的道理，不晦(huì)涩(sè)难懂，有一语道破梦中人的感觉。在一定程度上娓娓道来，深入浅出，却也可以警醒世人，有醍(tí)醐(hú)灌顶之效。 以文昌帝君的名义向民众宣传做好事的益处，弘扬广行善事，多积累阴骘的精神理念。多做好事，不仅会今生得到好报，而且饶益子孙后代。人的一生要心存善处，做好人行好事，这也是做人的意义。正如《易经》中所说的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。” 《文昌帝君阴骘(zhì)文》原文---帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯(mǐn)人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。 于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷(sì)马之门：窦(dòu)氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋(wú)慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。 谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸(hé)辙(zhé)之鱼，救危如救密罗之雀。矜(ɡuān)孤(ɡū)恤(xù)寡(ɡuǎ)，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。 斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。 勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠(chóu)，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。 依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。 垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹(ɡēnɡ)墙，慎独知于衾(qīn)影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜(yào)加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈(pián)臻(zhēn)，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？ 阴骘文的主旨清晰明了，画龙点睛的一句：“人能如我存心，天必赐汝以福。”正如每个人都能做到文中文昌帝君的心中所想、所做所感，那么上天也必定赐予你相应的福分。 做人要心地善良，时刻方便别人，同时也是方便自己。做好人好事不留名，不图回报的同时，也深深埋下阴德的种子。做事须循天理，出言要顺人心。诸恶莫做，众善奉行。 本文仅代表作者观点，不代表古雷网立场。 本文系作者授权古雷网发表，未经许可，不得转载。
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