[闲谈生活]趣说花生

人们对于“简单、容易办理的事”,俗称为---“就好象吃花生那样了!”可见花生长得什么样?老少皆知。然而,花生的三大神奇,却有很多人不知道噢!
一 有花不结果,入地逍遥过
通常地说，植物是开花在枝上，结果也在枝上。也就是说，此处开花，此处结果。但花生却没有按这常规来，它是开花在枝上，结果在地下。即花落地后，花茎入地，而在地下结果！在地下的“果”，不被鸟儿……等吃掉，它在地下逍遥自在地过。正因为有这样之神奇，其正名叫---落花而生，即落花生也！
叫落花生之“落”，我认为有二层意思，其一花落地而生。其二“远方的客人”落户下来，花生的故乡（原产地）在南美洲热带、亚热带地区。约于十六世纪传入中国，十九世纪末，扩大种植，现今全国各地均有种植。
二 果仁乳白色，成油变黄泽
我们使用的花生油，都来自于花生种子中的“子叶”；这“子叶”本来是呈乳白色或象牙色。可是，榨出来的花生油不是---白色，而是铜黄色！这是为什么呢？也许有人会说，“子皮”是黄色所致的；但我们已经知道，油不是从“子皮”出来的。况且，我也查找过许多方面的资料，都没有说花生油黄色是“子皮”的原因。所以，这摇身一变，总也是个谜？
三 空无本深奥，子叶胚中找
空---是佛教重要观点；无---是道教重要观点。如果不领悟“空”、“无”之含义，就不懂得佛教及道教是怎么回事！
佛教对“空”是这样说的：
空的意思有二:一是空间,二是什么也没有,即“空无”。佛法里所讲的空,不是的“空无”之空,而是“空间”之空。空间存在于什么地方?存在于“我”与“我”之间；你我之间有空间,细胞与细胞之间有空间,原子与质子,乃至最小的物质与物质之间都有空间。
空间本身能形成“有”的存在。如果没有空间的活动余地,世间的现象就会变成一片死寂、暮气沉沉,因为有空间,所以有回旋的余地。
因此,佛法讲的“空”,不是“空无”的空,而是空间的空。物质现象的存在，皆在空间之中,世间的现象就是幻起幻灭,从现实的生命,从你、我、他的活动,我们可以认知到究竟的存在是什么。
究竟的存在,就是无我的解脱。解脱以后的无我,必须给它一个假的名字,还是叫“我”,那是一个没有执着的我,但其功德、智慧、悲愿仍是存在的。存在于哪里呢?哪个地方有佛法的功能,就是佛的慈悲、佛的法身的存在。
道教对“无”是这样说的：
道是虚无。有学者认为，道是空幻无实，虚无飘渺的。如果是这个意思，我们就会问，我们生活的这个世界是不是虚无的呢？我们生活本身是不是虚无的呢？道家本来要解决存在上的虚无主义，这样理解道，似乎不仅解决不了这个问题，反而变本加厉，使你更觉得生命的毫无意义，因为一切都是虚无，都不存在嘛。其实，说道是虚无并不是这个意思。道是真实的存在，《道德经》二十一章言：“孔德之容，唯道是从，道之为物，唯恍(huǎng)唯(wéi)惚(hū)，惚(hū)兮(xī)恍(huǎng)兮(xī)，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈(yǎo)兮(xī)冥(míng)兮(xī)，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。”道是恍恍惚惚的，恍恍惚惚是什么样的状态？《道德经》第四章说，道“湛兮似或存”，好象存在又好象不存在。但是，在这样的状态中，里面有物质，有形象，有精气，而且是可以验证的。
如何验证呢？老子没有说，对于哲学界讨论的最高本源，本来就不适用经验界的方法去探求，只能通过直觉去想象它，把握它，所以，道家、佛家都重视悟，你觉悟了就没有问题，你悟不到别人也帮不上忙。
万物的本源就是这样的状态，恍恍惚惚之中有真实的存在，万物从中而来，又回归其中，所以，假如你能觉悟到与道同体的话，人就获得了一种永恒的宁静，这样的状态就如滴水回归大海。
那么，道是虚无该如何理解？讲道是虚无的时候，一是讲它的形态。道的形态是视之不可见，听之不可闻，触之不可及，故曰虚无。你是不可能通过经验界的方式、方法去了解它。二是讲它的包容性，它能包容一切，故虚无。如道是有，那么，道如何包容万物？道是有的话，道与万物不对应，也就是说，道之外还有其他东西存在，这些东西是什么？道是虚无，不是说道不存在，只是道的表现形式而已。道不离物，物不离道，道类似于一个整全的概念，不可能整全之外还有别的东西，所以，道一定是虚无。三是讲它的自足性，道似全，自无不足，所以是虚。如果是实的话，说明不能全有。老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”学习经验界的知识，是越积累越多，但是，再多又怎样呢？图书馆的书籍汗牛充栋，你一眼就扫过去了。但为道不一样，为道是越来越减少，减少到最高的程度，就是虚无，你没有了自私、自我的意念，当然就无为，无为反而无不为。因为你并没有刻意的目的，自私的目的，只是随缘应时而已，就如不系之舟，所到皆岸，到哪里都是目的，都可以接受，所以无为而无不为。四是讲道的绝对性，虚无不是没有，而是万有、全有、所有。当你讲到虚就有实相对，但道家概念的虚，不是通常意义“没有”的概念，恰恰是“全有”的概念，既然是全有，就没办法以实相对。但道虽然全有，但不把执，不占有，好象一无所有。
所以，道不是有，不是无，是有又是无，是无又是有，佛家讲空中生妙有，可以参考。道就是这样一个奇妙的存在。所以学道家，没有一点智慧，实在不容易领悟它的最高境界。五是讲道的永恒性。世界上一切有形可见的东西，都处在不停的生灭变化之中，道无形，所以不会变化，道无实体，所以不会消亡，它的形是无形之形，它的体是无体之体，它超出了经验界的范畴，自古就有，万世长存。
以上佛教对“空”的解释及道教对“无”的解释，如果你没有看明白，那就转过身来，看一看花生子叶胚中的构造吧！子叶胚中之“空”及“无”，对此将有所启迪！
花生子叶胚的构造：
花生（种子）由种皮、子叶和胚三部分组成。种皮的颜色为淡褐色或浅红色。种皮内为两片子叶，呈乳白色或象牙色。胚是受精卵发育而来的，是种子的一部分；而胚，子叶，种皮等结构一起组成了种子，种子是植物的器官之一。
因为两片子叶之间有“空”，而后才能成为种子！才能有生有息啊……