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从说“左右手”到说“禅” 蔡汉以 2019-09-21
真是无巧不成书啊！ 今天我想写一篇“禅”的文章。正当要敲打键盘之时，在微信的“好友圈”里，收到我很尊敬的---福建省道教协会副会长、漳州市道教协会会长郑金川道长，他发来的一张图片,名称叫“听禅”。并写有二句话:“水深的河寂静，博学的人谦逊。”这时我立即停下了要敲打键盘的手……自叹不谦虚!顿时,一种惭愧感涌上心头！ 是啊！“禅”是人们---既熟悉又不熟悉的东西。就象我们的左手和右手一样，如果有人请你介绍一下：什么叫左手？什么叫右手？你就难以正确地回答这个问题。尽管幼儿园的小明友，也知道左手和右手。但那是老师用“这个”叫左手，“这个”叫右手的方法教的。其真实的意思，老师无法说清楚。所以才用“这个”的方法来说。而“这个”是什么意思？难以正确地回答。 记得小时候，父母用“拿筷子”的叫右手，“端碗”的叫左手的方法来教我们；应该说，此方法很形象且容易记，但也不尽然。因为在饭店里，也发现到另一种现象，有的人却用“右手端碗”，“左手拿筷子”啊！由此可见，无论是幼儿园老师，或者是父母，他们教我们的左手右手的知识，都是“这个”的说辞！没有人能说个清楚，说个正确！禅也是如此，也是“这个”的说法而己。然而，虽然什么叫禅我们说不清楚，但我们想以“分左手右手”的简单办法，来说一说“禅”。 诚然，我没这个水平。但有一位，北京大学哲学系教授---朱良志（1955年生，安徽滁州人）他说得相当好！请认真来听讲： 朱良志教授说“禅”： 隋唐时代，中国出现了很多佛教的派别。比如说有重视理论研究的唯识宗、天台宗、三论宗、律宗。有一些派别是重视个人修行的，一个是净土宗，一个就是禅宗。 禅宗从隋代开始渐渐兴盛，以大乘佛学为基础，融合了净土宗的一些思想，渐渐形成了它的席卷之势。可以说盛唐到中唐这个时期，禅宗是中国佛教派别中最兴盛的一支。到了中唐以后的一共出现了五大宗派，“一花开五叶”，分别是云门宗、沩(wéi)仰宗、法眼宗、曹洞宗和临济宗。北宋以后，沩仰宗、云门宗、法眼宗渐渐势微。而临济宗和曹洞宗日趋兴隆，还向东发展到朝鲜半岛和日本。日本的武宗，就是以临济和曹洞宗思想为主的一个禅宗支脉。 禅宗的发展对中国文化的影响是极为巨大。佛教是从印度传来的，但中国文化的重要特点就是它吸收外来的东西，一定是以自己为主体，就是说以我们自己的本土思想，我们生活的需要和我们原来的哲学思想为基础来融合了印度哲学。所以禅宗可以说就是最特别的一个例子。禅宗可以用一句话来概括，以印度大乘佛学为基础，结合中国庄子哲学而形成的一个新型的中国哲学派别。禅、禅宗、禅宗哲学是不同的概念，但是又是相互依傍。 禅作为一种宗教派别，形成一种宗教思想，裹挟着很丰富的哲学道理，它在印度并没有形成。所以禅宗是中国式的宗教，是中国式的宗教哲学。虽然很多概念来自于印度佛学，但是它的主体思想仍然是我们中国哲学的思想。 唐代以后，就佛教而言，影响中国最大的那就是禅宗。在一切程度上，它就是儒家和老庄思想的融合，有时候我们讲中国哲学就是孔孟庄禅。这是中国哲学的最基本的面貌。当然儒学和道家学说对中国人的生活影响很大。而禅宗它是一种生活的宗教，说白了是一种修行的方法。在这种修行的方法中，有一种卓越的思想，你看禅宗它不是让你坐着参禅，而是在打柴担水、日常生活中见真谛。禅宗可以说是一种生活的智慧，它跟人类生活思想密切相关，正因为如此，它进入到我们生活的层次是非常深的，超乎我们的想象。我觉得在一定程度上可以说，没有禅宗就没有现代中国社会风范的面貌。 唐代以来，很多形象是禅宗的灵感产生的。比如昙(tán)花就来自于禅宗，先秦到两汉时期的音乐传统到唐代以后也发生了变化，音乐中充满了禅的思想，形成了独特的中国音乐的传统。又比如水墨画，没有禅就没有水墨画，那就是黑白世界。假山也来自于禅宗。古人还讲“学诗浑似学参禅”，就是说学写诗就像参禅一样，可见中国文化受到禅的影响太大了。 禅它不仅仅是一套修行方式，有的人还把它当作一种健身方式，欧美有很多禅修的俱乐部，把禅和瑜伽融合到一起。对于中国人来讲，禅最重要的一点就是提供了一种看世界的方式，它呈现出一种独特的智慧。比如说“如人饮水、冷暖自知”，有时候我们太在乎别人的评价，我们做了很多东西，不少都做给别人看的。“如人饮水，冷暖自知”，这句话包含着要重视自己的感受的思想，现代生活中的个人，生活越来越枯燥单一化，如果过于忽略个人的感受，把自己内在的东西都抛出去了，自己就会越来越像生活的傀儡，往往感觉到找不到归宿。对生活在这种烦恼中的人，禅这种单刀直入的方式，往往有特别的效果。 在佛教经论中经常以兔、马、香象三兽渡河来譬喻听闻教法所证得深浅的差别。如兔渡河则浮于河面，马渡河则及河半，香象之渡河则能彻底截流。所以用“香象渡河”来比喻深证教法悟道精深。所谓香象就是处于发情时期的公象。“香象渡河”是大乘菩萨修证佛道的境界，示现的是大乘菩萨对于如何修行证果解悟的既深又广。“恒河”虽水深浪急，但“香象”渡之如履平地，因为“香象”观的广、踩的深。所以，大乘菩萨也因洞彻世事，才知何事可为，何事不可为，自在应对，自在行持。单刀直入，即是我本来的面貌，而哪些是我们真实想要的东西，会透彻。“透彻”这两个字来自禅宗，就是既够透进去，又能够很彻底融入到自己生命的深层。禅宗的这种智慧，给我们内心带来的抚慰，不仅仅在古代，在现代也有很高的价值，在未来仍然是一个亮点。禅宗是我们东方文明中间一个非常有特色的思想，它不是一个很拘禁的宗教。我想禅宗可以用“自由”二字，禅宗就意味着自由，没有自由就没有禅宗。 禅宗的思想像一种光源，可以透过生命的本性，照亮人的内心，这种禅的思想，在日本文化中体现的非常深刻，其对生命的态度、对宇宙的态度、对与自然相处的态度，莫不打上禅的痕迹，所以禅宗这种思想是已经被证明是可操作的。 禅宗讲不立文字，但禅宗的典籍卷帙浩繁，读也读不完，而且禅宗的东西很难懂。比如禅宗说人一开始“看山是山，看水是水”，后来却“看山不是山，看水不是水”，最后又“看山是山，看水是水”了。你看要想弄懂它，是非常不容易的。我今天讲的内容就是所谓禅的要义，就是跟朋友们分享一下，读禅宗要从哪些角度，可能有一些我们感兴趣的东西，可能对我们的精神有所帮助。 一、 禅的历史 禅，汉语翻译是思维修，就是修炼，修行思维、修行心理，它包含两种东西，一种是理论的参禅，一种是实践的修行。禅在几千年前的印度就产生了，我们讲佛教衍史，所谓实践，所谓布施、忍辱、精进、智慧，其中就有禅静。最基本的，比如实践，你要信佛，布施，你要有所施舍、施予。忍辱，要有一种忍耐力，要忍辱负重，而人生都会有苦，怎样能够渡过到另一个彼岸？像智慧，像精进，精进头陀、百丈竿头更进一步，其中最重要之一就有禅静。言语佛教中间就讲禅静，印度的小乘佛教，禅它有修炼禅，它需要以坐禅为基础，它有一禅、二禅、三禅、四禅，修道和神灵相通的地步。 另一个禅法，实际上后来和我们唐代以后听到的禅宗有重大机缘，可不是我们后来讲的禅，只不过是有点影子。冯友兰是中国当代研究中国哲学的泰斗，他是北大哲学系的，他在讲禅宗的时候写了一篇文章，有八九万字，题目是“禅宗：静默哲学”。禅宗是一种安静的哲学、宁静的哲学。禅静，禅就是静的意思。禅宗有三学，叫戒、定、慧。因此我们从禅的原意可以感觉到，我们从前的概括是有道理的，但从另一方面讲从前的概括又是错误的，禅宗绝对不是单纯提倡安静、宁静的哲学。禅宗早期确实只是停留在默对烦扰、默对喧嚣、默对外在的阶段，但到了中国唐代以后，禅宗不以动静观其为要，不以超越为主，越来越不像一个静默的哲学。他们给禅前面加一个字叫狂禅，禅是狂的，甚至可以说是野的，浪漫的、自由的、放肆的。我觉得从静默哲学上来讲肯定也是不够的。禅从印度传入中国以后，有了很大的改造。今天我们讲禅宗，是中国的佛教禅宗，而不是印度的那种。 禅宗在中国的形成是什么时候开始的呢？到现在应该有1500年左右，我们一般认为禅宗祖师叫菩提达摩。菩提达摩是两晋时期的人。一种说法是公元538年，有一种说法叫526年，达摩从南天竺来，在广州上岸，到当时的金陵见了梁武帝，这揭开了中国禅宗的气候。 禅宗最重要的一个故事，就是佛祖拈花、迦叶微笑。这个故事在禅宗中它是带根本性的。一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。 这个故事强调的是不立文字，强调的是内在的契合、心灵的契合，因为这种内在的契合，释迦牟尼把他的衣钵传给迦叶，这个佛法没有理论，可以说是无相要法。 二、 禅宗16字心法 禅宗的16字心法，实际上就是从这个故事中概括出来的，就是：不立文字；教外别传；直指人心；见性成佛。 不立文字，你看“佛祖拈花、迦叶微笑”的故事，已经超越知识的藩篱，超越我们已经归纳的东西，其实是我们心中的那种感觉，所以要直指人心。禅宗是一个信奉自我心灵的一个宗教。见性成佛，是说把自己内在的人性彰显出来，你就成佛了。所以释迦牟尼在灵山法会的故事，对后世有重大影响。 菩提达摩第一次见梁武帝的时候，武帝问他：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德”。佛教一般讲做功德的事情就是积福田。怎样做功德？捐款供养佛教当然很重要，但更重要的是你的心意，如果心中怀有一种目的供养佛教，不但没有福田，还伤害了禅原来的意义。”武帝惊问道：“何以并无功德？”达摩答：“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“何为圣谛第一义？” 达摩答：“廓然浩荡，本无圣贤。”梁武帝再问：“在朕面前的到底是个什么人？”达摩答得更绝：“我也不认识。”武帝不省玄旨，不知落处，因他们彼此说话不投机，达摩尊者便离开江南，一苇度江。这就是达摩一苇度江的故事。这句话有很多种解释，主要的意思是梁武帝的意思是自己是一个君主，那我的权威往哪里放？ 实际上这个传说已经暴露出宗教和政治之间发生冲突的风险，历史上几次灭佛都跟这个冲突有关系。我们选择这种宗教，就会质疑权威存在的可能性，不仅是政治权威，还有文化权威、道德权威存在的可能性，这种宗教蔓延下去，对人的思想的影响是非常巨大的。所以这次对话之后达摩离开了金陵。传说中在一个夜晚他驾过一片芦苇渡过茫茫的长江，在黑暗中向北挺进，到了河南洛阳的少林寺，在这个地方面壁九年，修出了闭关禅法。这个渡江的故事，实际上来自《诗经》，《诗经》里面有一首《河广》，诗中说：“谁谓河广，一苇杭之。”一片芦苇就可以带着我到那个地方，一片金色的芦苇是一个美丽的希望，乘着金色的芦苇在黑暗的江面上，渡万里波涛，这其实就是佛教渲染的精神力量。 菩提达摩的这种禅法对后来有很大影响的。我们中土的第一个禅宗传人叫慧可。这个慧可是河南人，对菩提达摩的禅法非常入迷，登山上达摩洞拜访请教，达摩祖师却始终面对石壁一言不发，不予理睬。这天晚上天下大雪，慧可为了向达摩求法，一直站在达摩面壁的洞外，一动不动，站到天亮，雪积已过膝部。尊者被慧可的执着所感动，问他：“你一直站在雪中，究竟有什么心愿？”慧可说：“但愿师父打开甘露之门拯救众生，请教我佛法吧！”达摩说：“诸佛为求无上的悟道，不惜花费无限时间去修行，你凭极小的决心来求大法，我想你是很难如愿的。”慧可便取利刀自断左臂，置于达摩前。达摩说：“诸佛为求佛法不把身体当身体不把生命当生命。你断臂求法也是一种很好的行为”。慧可问：“诸佛法印可得闻乎？”达摩说：“诸佛法印，非从人得！”慧可“我心未宁，请师为弟子安心。”达摩说：“你拿心来，我将为你安心。”慧可说：“我已经找了很久，可是找不出来”。达摩说：“假如你能找到的话，那又怎能算是你的心呢？”达摩又曰：“我已经给你安好了心，你现在明白吗？”慧可说：“诸法本空寂，因此菩萨才不动念，不动念才能登涅槃之岸”。达摩因此收慧可为弟子。 达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年，有一天召集弟子曰：“我欲西返天竺，你们谈谈自己的悟境吧。”弟子道副讲：“我们不应该执着文字，也不舍弃文字，要把文字当作一种求道的工具来运用。”祖曰：“你只得到了我的皮”。尼总持讲：“依我所了解的，就像庆喜看到了阿门佛国，一见便不再见。”祖曰：“你只得到我的肉。”道育讲：“地、水、火、风本来是空的，眼、耳、鼻、舌、身也非实有，整个世界没有一法存在。”祖曰：“你只得到我的骨。”最后轮到慧可，慧可向达摩礼拜，便站着不动。祖笑曰：“你已经得到我的髓。” 他对慧可说：“昔如来以正法眼付迦叶，而展转至我。我今以付于汝，汝当护持。并授袈裟，以为法信。这个故事是禅法史料中记载的故事，强调的是机缘。 禅宗还开辟了另外一种智慧之路，三祖僧(sēng)璨(càn)，他隐居于今天安徽舒城的皖公山附近，他非常重要的东西就是《信心铭》。我在北大讲禅宗的时候，第一天就让大家读这个东西，很短，《信心铭》以诗体写成，146句，四字一句，584字，从历史与现实，祖师与信徒、教义与修持的结合上，阐明义理，大开方便，应机施教。有人说《信心铭》是禅宗第一部经典，为禅宗以文字总结其修习经验开创了理论先河。它的重要特点是以庄子思想为基础。这个禅宗强调庄子的自然哲学，是大乘佛法的一种。他在《信心铭》中间讲：遣(qiǎn)有没有，从空背空。 禅宗，包括庄子哲学，都有一个重要的思想，就是：遣有。我们坐在这个地方修炼，要排除杂念，要洗心禁欲，要把尘埃都洗掉。“遣有”就是把有都洗掉。“没有”是淹没到有中间去。要排除有的时候，有可能又淹没到有中间去。如果我们始终有一个念头要去排除它，这种想法就又淹没到“有”中间去了。这就“遣有没有”。我们讲佛法，讲庄子，讲空，讲“从空”，追求空，则很容易陷入到“从空背空”的地步，追求空最后又背离了空。无相法门，四大皆空，并不在空本身。如果说一个人跟你讲禅宗，讲的大家都想睡觉，讲生命没有意义，对外面的事情万事不关心，讲到天下活泼的东西都跟我无关，今后的路都不想走，我觉得这个肯定是无禅的。禅宗的这种学问，不是导向空门的，而是一个活泼的世界，真实的世界，有意思的世界，是一个自由的生命创造的价值的充分显现。《信心铭》中三祖僧璨对这方面有很多表述，希望大家下功夫去学习。 接着我们讲四祖道信，道信这个人很重要。道信的禅修理论和方法，不仅直接为“东山法门”的创立奠定了基础，而且包含了往后禅宗多向发展的端绪，因而成为中国禅宗史上一个重要里程碑。湖北有一座山叫黄梅山，黄梅山再往东一点的山叫东山，道信这个人就在黄梅山传法。真正的南禅妙意的形成有可能就是从道信开始形成的。道信是僧璨(càn)的弟子，他对老师说：我想求解脱之法，老师可能有一个解脱的妙法？僧璨就跟他说三个字：“谁束你？”谁束缚你，你来求解脱？“没有人束缚我啊！”道信实话实说。“既然没有人束缚你，那就不存在解脱，你为何还要解脱法门？”这个故事也是记载在禅宗的典籍上，表达的意思也是禅宗一个很重要的教义。 道信之后后来是禅宗五祖弘忍，也是东山法门的创始人，中国的禅宗在弘忍时代，进入了一个大发展阶段，学禅的人越来越多。弘忍的大弟子是神秀，禅宗北派是神秀创立的。上元二年（675年）弘忍逝世后，神秀往荆州（今湖北省江陵）当阳山度门寺，创立禅宗北派，大著于天下。唐武则天闻知他的声望，诏请他到长安，在内道场供养。唐中宗李显尤加礼重，成为两京法主、三帝国师。弘忍的弟子很多，当时已经有800名弟子，慧能也是弘忍的弟子之一。我们知道慧能是一个特别的人，到了慧能，我们中国的禅宗已经进入了一个新的时代。典籍也记载了弘忍和慧能之间的故事，《坛经》中就记载了不少，在敦煌出土的《坛经》，发现了三个版本。唐代的版本已经流传很广了，在慧能去世几十年后，他的思想，通过弟子记录，已经形成了相对完善的本子，这个本子我们今天读起来有一点像《庄子》一样艰深，就是放到印度哲学中间去毫不逊色。中国佛教唯一成经的就是这本《坛经》。可见其在中国文化史的地位。 慧能是一个南方人，父亲原在范阳（今河北涿县）做官，后来被贬迁流放到新州（今广东新兴县）。慧能于唐贞观十二年在新州出生。幼年时父亲就去世了， 流落他乡的母子二人孤苦无依，之后慧能跟着老母移居南海（广州），长大以卖柴来维持母子的生活，所以说慧能是一个樵夫。一次，慧能卖柴时听人诵读《金刚经》，引起内心的领悟。那人据说那时候不识字。慧能问他是谁给你讲解的？这个人说我的老师是弘忍。慧能听了，觉得自己与佛法有缘，所以辞别了老母，到黄梅去参礼弘忍。慧能见到弘忍，自称“唯求法作佛”。因慧能答说：“人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别”，而受到弘忍的赏识。慧能被派在碓房里踏碓，也就是舂米，一共八个多月。“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于稊稗”。一天，弘忍集合门人，要大家作一首偈，察看各人的见地，以便付法。《坛经》中描绘对神秀是极尽丑化之能事。说他一看要传法，回去以后心里就惴惴不安，想表现又怕老师不高兴，就是夜晚时候将偈写在廊下的壁上。他的这首偈是这样写的： 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 第二天老师看了评价说：写得不错，但是要记得把它擦掉。慧能在后面舂米，看到很多人在围观，也就作了一偈，请人写在壁上。 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 《坛经》中描绘了这样一个故事，弘忍发现了慧能的见地，便在夜间唤他进房，为他说法，付法传衣，继承了祖位。弘忍还担心慧能在这个地方被人陷害，让他到南方去传法。所以广东是中国禅宗的发源地，雏形形成是从黄梅山到东山，实际形成是在广东。 慧能的故事，最有名的当属下面这个，慧能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动,有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！ 我们讲慧能是禅法发展史上一个革命性的人物。为什么这么说？你读他的文章就知道了，他的思想和言词是不一样的，区别是非常大的。本来佛教有归依象征佛教的“三宝”戒，即信徒入教或在重要的法会郑重表示“归依法，归依佛，归依僧”。佛、法、僧是三宝，佛是释迦牟尼的，法是释迦牟尼的经验，僧是传递经卷的人。我们的信服就是要归依三宝，慧能则认为三宝在自己内心，不在经书中，不在僧人的口中，不在释迦牟尼的叙述中。慧能在“三归依”之前特别加上“无相”二字，表示心性，即为心性的三归依戒。 他在解释中说：“归依觉两足尊，归依正离欲尊，归依净众中尊。”其中的“觉”代表佛，用自心的觉悟代替具有理想人格的佛；“正”代表“法”，用自心的正念代替三藏佛法；“净”代表“僧”，用自心的清净代替弘布佛法的僧。这样，外在的三宝变成了“自性三宝”：“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也”。要求信众从“自心”归依“自性三宝”，做到少欲知足，离财离色；念念无邪，断除爱著；不生妄念，自性清净。他批评有的人日日受三归依戒，但却不知道应当归依自性的三宝。他说：“自性不归，无归依处。”我们修行佛法，我们说戒、定、慧。戒，我们有很多事不为，才有进一步导向的余地。由戒到定，由定到慧，必须要有一种漫长的修炼过程，把戒、定、慧作为一体，融为一体，及戒及定及慧，这里面的思想是非常丰富的。慧能以后中国的佛教形成了南北两宗，北方以神秀禅师为，当时影响非常大。在公元735年，南北两宗曾经举行过一个辩论大会，就是神秀发起的。后来北宗渐渐势微，南宗则成为中国禅宗的主脉，形成了法眼、沩仰、曹洞、临济、云门五宗，禅宗由此在中国这样大张其势，深入人们的生活。 本文仅代表作者观点，不代表古雷网立场。 本文系作者授权古雷网发表，未经许可，不得转载。
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