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“茅山风韵”是什么样?(一) 蔡汉以 2019-12-30
据悉，第五届国际道教论坛将于2020年5月上旬在江苏省镇江句容茅山举办。这是由中国道教协会、中华宗教文化交流协会联合主办的文化盛会，是目前我国道教界规格最高、规模最大、影响最广的国际性文化交流活动。 2019年11月12日在南京召开了---论坛筹备工作协调会。提出要把---打造具有道教特色、茅山风韵、江苏气派的开幕式放在重中之重。 那么,这“茅山风韵”是什么样? 对此,道教界有些人是知道的；而很多人还是不知道的。因此, 现以《中国西南少数民族茅山教文化内涵探析》一文供大家学习参考: 中国西南少数民族茅山教文化内涵探析 (来源于《世界宗教研究》2018年第6期/作者/廖玲。廖玲,哲学博士，四川大学道教与宗教文化研究所副研究员，主要研究中国西南少数民族宗教) 摘要：中国西南少数民族茅山教，是以法术祈禳(ráng)度人的民间宗教派别。西南少数民族地区传承的民间宗教，大致有梅山教和茅山教两大流派，且都与道教有着千丝万缕的联系。因此，茅山教在南岭走廊的传播，茅山教与闾(lǘ)山教的关系，茅山教的宗教特质和法术特点，茅山教蕴含的道教文化元素，是深化西南少数民族宗教研究中值得探讨的问题。 西南少数民族地区信仰茅山教的族群，有瑶族、壮族、苗族、畲族、土家族、仡(yì)佬(lǎo)族、仫(mù)佬(lǎo)族、毛南族等，以文化圈的理论视野来透视分析，则信仰茅山教的文化圈包括湖南、广西、广东、贵州、云南、四川等地区。茅山教在西南地区传播范围广，影响的族群多，对南岭走廊茅山教传播及文化内涵的考察，有助于细化和深度推进中国西南少数民族宗教的研究。 一、西南各族群民间信仰的茅山教。茅山教是西南少数民族宗教中传承绵远的教派，茅山教长期影响着西南地区各族群的精神生活。1930年春庞新民赴广东北江瑶山调查，所撰《广东北江猺(yáo)山杂记》载瑶族神坛和师公，说巫者“自称为‘茅山教’”。[1] 这是学界关于瑶族茅山教的最早记载。广西金秀唐兆民在1934年至1939年间考察金秀大瑶山，所撰《傜山散记》载大瑶山宗教说：他们的“教门”也各有不同：有的叫做“师公”；有的叫做“道公”；有的是 “梅山教”，有的是“茅山教”。师公和道公，在长毛徭族中最多；梅山和茅山两教，则在过山徭族中最多。[2]在广西大瑶山瑶族社会中，茅山教与梅山教并存于瑶族村寨。1951年中央民族访问团访问瑶山，在调查报告中提到：“瑶民最信仰茅山教，每人头上都留有一束头发，不舍得剃下。”[3] 据20世纪50年代广西瑶族社会历史调查的统计资料，金秀四村茶山瑶总人口816人，师公、道公占总人口的11.86%。[4] 在广西壮族社会中，茅山教道公的法事活动称为文坛，坛场张挂道教“三清”神像，道公做法事时头戴道冠，着绣八卦、太极、八仙的青道袍，道公做丧事超度亡灵，要“破地狱”。[5]广西仡(yì)佬(lǎo)族茅山教的道法接近于汉族道士的道法，茅山教常作“追鬼”“追花”“翻犯”等法事。茅山教发师十余人为一坛，有自成系统的门师祖，专门为人治病。[6]仫佬族的上刀山、过火海，就是茅山教传度弟子的仪式。 西南的畲族信仰茅山教，传说是畲族祖先蓝千七郎从江西带来。畲族民间传说图腾祖先龙犬学法茅山，畲族《祖图》长卷第22图是龙麒投奔茅山法主学道的图像。[7]畲族“请神”的宗教仪式，要请到茅山法主衙前。[8]西南少数民族茅山教尊奉的茅山法主，被认为是传说中的茅山掌教之人。畲族茅山教的大型“招兵”仪式，多在农历十二月廿四日以前举行，两天两夜的“招兵”仪式用来纪念祖公驸马王——畲族传说祖公驸马王赴茅山学法之后，开始统领各路兵马行济世度人之事[9]。 茅山教的法事活动，民间习称为跳茅山。跳茅山用以驱邪治病，有赤足踩炭火而不伤，穿铁铧而不损等神异。清代以来的广西、广东地区，茅山教在民间的活动很活跃。清同治《浔州府志》载当地医病习俗说：疾病多延请道士许福，或禳星拜斗。又有所谓茅山教者，妆扮女人插花舞剑，名为“跳鬼”。[10]清咸丰《兴宁县志》卷十《风俗志》载广东兴宁民间习俗说：病鲜服药，信巫觋(xí)，鸣锣吹角咒鬼，令他适，名曰“跳茅山”。[11]清光绪《平南县志》卷八《舆地略·风俗》载：疾病，多延请道士许福，或禳星拜斗。又有所谓演茅山法者，巫扮女人，插花执剑，屈一足作商羊舞，撞钟击鼓以助之，名曰“跳鬼”。[12]民国《河池县志》卷二《舆地志·风俗》载：山居客籍人，喜酬，喜乐神，每届迎茅山教于家，设坛作法，亦戴面具，演诸谐剧。[13]所谓山居客籍人、客民，大致指从中原地区迁徙的汉族移民，客籍人尤其崇拜茅山教，相信茅山教法术可以辟邪却病，这反映茅山教历史上是从中原地区传入的。历史上流播于西南地区的茅山教，民间一般将之视为道教的一派，且影响不止限于少数民族，在西南汉族人中同样有广泛的流播。民国《桂平县志》卷三十一《风俗》说：“邑内道教有二：一正一道教，名三清教；二茅山教，名三元教。”[14]广西南宁在清末民国初有道馆30多个，分本地道教、茅山教、巫教、古剧三元教等派别。[15] 清光绪至民国初年，柳州茅山教建有道馆1处，柳州茅山教又名梅茆(máo)教，[16]民国时期广东郁南县的都城有莫道馆、谈道馆，建城有陈道馆和曾道馆，都是属于茅山教系统的道士主持。清代民国时期两广遇丰稔之年的秋冬之际，城乡各在神祠建醮赛会。如广东始兴县每年十月，“请先天师人或茅山教师在荒郊中建厂，演法事，预祈来岁收获丰稔”。冬月，“或先天师人，或茅山教师，各聚众会，谓之建万人缘。”[17] 在神道设教的中国古代民间社会，认为茅山法可以驱鬼的观念颇为盛行。清慵(yōng)讷(nè)居士《咫(zhǐ)闻录》之“吴洪”条载：“适街西有徐道士演茅山法，延之至台，设坛诵经作法。左顾右盼，取木牌拍桌，连响三声，见一蓬头鬼蹒跚而来。道士将鬼用手一提，装入纸瓶，携之屋后，埋之而去。”[18]清屈大均《广东新语》卷六 《神语》“绿郎”条说“广州女子年及笄(jī)”多有犯绿郎以死者，以师巫茅山法治之”。[19]民国《柳城县志》卷四《民事·风俗》载：“病人有请茅山教驱鬼者，凶恶之状尤属不伦。”[20]清代地方志不乏道士行茅山法的记载。 清代岭南地区的竹枝词，吟诵驱邪禳(ráng)鬼的跳茅山，反映茅山教在民间社会的影响。清陈一峰《会昌五里塔》竹枝词曰：“吹角呜呜苦吓人，一番捉扬病魔身。相传本是茅山教，深夜时闻召鬼神。”[21] 茅山教师手执牛角，或吹或歌或舞以娱神。清蔡湘澜《齐昌竹枝词》曰：“驱符遣箓女巫班，十丈高台列炬环。法鼓金铙深巷里，万人争看跳茅山。”生动描述茅山教筑高台，法师在云楼跳茅山的盛况。[22]清陈坤《岭南杂事诗钞》竹枝词曰：“红灯闪闪角频吹，夜跳茅山禳代医。不药本为中治法，病魔几见辟灵祇。”[23]有病之家跳茅山，延请道士逐鬼，是民间尚巫习俗的反映。 二、西南少数民族茅山教的法术。茅山教在民间以擅长法术著称，行各种祈(qí)禳(ráng)之法以济世度人。西南无论是少数民族还是汉族地区，茅山教的法术仪式都较为盛行。在清代地方文献的记载中,社会风俗部分多述及茅山教，可见其法术活动已衍化成民俗。清末民初，广西河池县壮族的捉龙求雨，要请茅山教法师举行仪式。地方每遇旱灾之年，要请茅山教法师到雨神庙祈雨。茅山教法师吹牛角、念咒语、施法术，捉拿龙神以祈求降雨[24]。 茅山教以经文符箓(lù)，跳神作法，驱祟治病而活跃于民间。西南少数民族地区巫术色彩浓郁的“上刀山”、“过火炼”大醮会，由擅长法术的茅山教法师主坛。广西山子瑶信奉茅山教，家有病者请茅山教驱鬼。清张渠《粤东闻见录》卷上《好巫》，记载清乾隆年间粤东民间茅山教的仪式：又一种名跳茅山者，击鼓鸣金，合吹牛角，呜呜作鬼声。书符咒水，日夕不休。酾(shī)酒(jiǔ)刲(kuī)牲(shēng)，结(jié)幡(fān)焚(fén)楮(chǔ)，所费不赀。[25]《粤东闻见录》生动记录粤东民间茅山教的仪式，可见西南地区茅山教以法术见长。在西南地区民间宗教的分类中，因为茅山教擅长法术的特点，理所当然被视为巫教之类。民国《昭通县志稿》卷六《宗教》说：巫教，……有茅山、雪山等法。男曰端公，人家有患疾病者，辄(zhé)延至家祈禳之，锣鼓喧阗，名曰跳神[26]。 贵州思南县土家族“闹丧歌”，有“‘赵侯’会使茅山法”的唱词，[27]此赵侯就是茅山教的赵侯三郎。 瑶族茅山教传法有十考验，显示茅山教重视法术的传承。广西山子瑶茅山教度戒者的十种考验，要通过十种法术关口，即云山法、刀山法、盐埠法、勒床法、火砖法、犁头法、油锅法、岩堂法、七吉法、阳山法。这十种西南少数民族中常见的巫术，旨在让度戒者接受危险、痛苦的考验。其中刀山法、岩堂法在仪式中最常运用。刀山法又称上马山法，由受戒者赤足爬上刀梯；岩堂法，又叫过火炼、过火龙，即赤足走过一丈多长的炽热火堆。[28]茅山教的诸种法术科仪，民间又称之为茅山科。 叶明生认为茅山科法术的特点，在于民间普遍认为“茅山是邪法”，在师公“过法”传度时列入“十戒”之内。[29]茅山教的咒语、口诀、书符、画讳、手诀等法术融摄了道教元素。茅山教有茅山法主诀，过山瑶常用的筶(gǎo)卦占卜称为茅山卦，占筶卦时卦师念诵咒语，请茅山师父查看疾病原因。茅山卦多用于占问疾病、人畜失踪、东西遗失，久寻不见等问题。[30]清吴荆园《挑灯新录》之《术自侮》载：“连城县南里林某，少喜邪术，曾上茅山学法。能隐身，来去无形；又能念咒召鬼神。”[31]鄂西土家族傩坛《解法咒》曰：“天甲甲、地甲甲，吾是茅山第一家，茅山洞中扯匹丝茅草，只见生来未见老。有人识得这根草，百般邪法都解了。”[32]这段《解法咒》的词文，是土家族茅山教在咒语中融入本族群社会生活内容的典型。 西南受道教影响的民间巫师，多宣称所学法术是茅山法。宋洪迈《夷坚志》支志庚卷第六《谭法师》条载：“里中谭法师者，俗人也，能行茅山法，虽非道士而得此称。”[33]民国《益阳县志稿》卷九《方外·仙释》载：“魏公，佚其名，新化人，幼习茅山法，吞刀吐火，善治跌打损伤。”[34]史籍方志中关于学茅山法，行茅山法得记载较多，反映出历史上赴茅山学习道法得历史真实。清纪昀《阅微草堂笔记》滦阳续录二载：“有学茅山法者，颏治鬼魅，多有奇险。”[35]清俞樾(yuè)《右台仙馆笔记》卷五载广东民间的跳茅山说：其法用道士数人，设斋坛，悬神像，诵经谶(chèn)，皆如常仪。既毕，则布楼梯一具，每级剚(zì)利刃，刃皆上向，道士赤足踏其锋，拾级而登。如是数次，谓之上刀山。乃以铁弹一，铁链一，置烈火中烧之使红。道士口含红铁弹，手捋红铁链，久之，投入冷水中，水犹鬻(yù)然，即以此水为病人洗面。道士又自刺其手出血，涂病者两太阳穴及两掌心，以去内邪。又燃两炬，入病者室中，弹药末少许，訇(hōng)然一声，满室皆火光，谓之发火粉，以去外邪。[36]民国《来宾县志》上篇《人民·风俗》载民间祭祀建醮习俗说：年丰人乐，每秋冬间咸就乡中神祠建醮赛会，大都用土巫，资力稍厚乃延聘法术高者，俗号为茅山教。设坛植幡，主办执事诸人皆斋戒，择吉入坛，随术士朝夕讽咒朝拜，或三日，或五日、七日，乃至九日，至简者一昼夜。事毕，杀牲祭神，谓之“散醮”。亦有饮宴分胙，间有盛举，则作刀山、火炼诸法术。所载上刀山“作法者赤足登案，攀刀拾级而升。……足下踏纸钱十余层，按刃上悉断，纷纷飞下。”而过火炼则“大呼从釜上火中超越踏炭疾趋过之”。[37]对上刀山、过火炼法术的细节记载颇详实，清代民国时期常举行“上刀山”，“过火炼”的大醮会，是民间驱邪纳吉颇具观赏性的仪式活动。 西南少数民族茅山教，其授职传度称为茅山传法。茅山传法在山坡上传授， 选择清吉向阳的山顶，此谓之“采山”。茅山传法仪式中授法师步罡(gāng)唱道：“跟师三年学得艺，行行手艺出状元。茅山学得真妙法，十方门下救良民。”[38]而茅山学法的唱词说：“弟子进殿齐跪下，抬头看见法王尊。闻听茅山传法教，特来学法救凡民。”[39]自从弟子辞别你，茅山传法显威灵。”法师辞别各路神灵之后，授法师鸣角，招请道教科仪经书中的东方青帝九夷兵、南方赤帝八蛮兵、西方白帝七戎兵、北方黑帝五狄兵、中央黄帝三秦兵。“五方兵马附吾身，茅山传法走如云。”[40] 云南瑶族《法书》之《迎接茅山兵马唱用》说：“一声鸣角成花花，茅山洞里请师爹。二声鸣角成扬扬，茅山法殿请师娘。”[41]贵州德江土家族傩坛的茅山传法，接法弟子说道：“奉法天师在上，弟子前来茅山学法，望天师传法。一请天师降临，二请天师坐殿，三请天师开教传法。”[42]贵州石阡傩(nuó)堂内戏《开路将军》说：“只有我今年纪小，茅山学法见老君。玉皇见我很灵敏，金钩提笔上天霆。”[43]贵州铜仁傩坛传法，师徒问答茅山学法时间，何年立开法门，徒弟回答龙汉元年七十二人茅山学法，七七四十九年方度一人。[44]贵州省德江县稳坪乡黄土村土家族冲寿傩《祭兵学法》的科仪，分为祭兵赏将、茅山学法两部分。学法弟子唱道：“七十七夜走不到，八十八夜到茅山。”闻听茅山传法教，特来学法救凡民。”[45]畲族坛场案侧置一龙头祖杖，是象征盘瓠(hù)王茅山学法的法杖。[46]畲族《高皇歌》唱道：“当初天下精怪多，茅山学法转来做，救得王民个个好，行兵动法斩邪魔。”[47]西南地区民间认为茅山教受道教影响深，对女性疯痴、狐狸作祟、山魁迷人、恶煞伤人等，就要用茅山法对治[48]。 ……接“茅山风韵”是什么样?(二) 本文仅代表作者观点，不代表古雷网立场。 本文系作者授权古雷网发表，未经许可，不得转载。
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