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“茅山风韵”是什么样?(二) 蔡汉以 2019-12-30
………接“茅山风韵”是什么样?(一) 三、西南少数民族茅山教与闾山教的关系。西南少数民族茅山教的法术，与江南的闾(lǘ)山教关系密切。闾山教属于正一道的支派，在福建、江西、湖南、广东、台湾南部的民间道教多为闾山派，尤以福建、台湾地区闾山教最为盛行。该派擅长符道法，行用的法术被称为闾山法。广西瑶族茅山教的《茆山科全书》、《度戒科》，都记载茅山教请师要请到闾山门下，所请祖师有闾山九郎、陈林李氏、茆山法主。闾山九郎为闾山教法主，陈林李氏即临水三夫人（陈靖姑、林九娘、李三娘），茆(máo)山法主李三郎为闾山教护法神，这反映出两派神灵的交融关系。在闾山教一些道坛科仪本中，将茅山写为茆山，[49]并有“闾茆二洞”之说。浙江景宁余公岱畲族迎神仪式的“祭筵”科仪祈请降临的神祇中，就有“闾茆二洞祖本二师”。[50] 广西瑶族祭祀文书《番扛语》，有“白驴山茆山法”之语，[51]将闾山法与茅山法并称。 闾山，在西南各族群科仪本中，又载为驴山、芦山、庐山、吕山。茅山教的信仰元素中有闾山教的成分，其实是历史上不同道教派别在少数民族地区传教的结果。[52]福建闾山教请神要请“闾山张九郎、横山张七郎、蒙山张十郎、……茅山法主”[53]。 赣南地区敬天酬神、祈禳求福的武法事，祈请的神灵中包括茅山法主，敕(chì)章(zhāng)开始自称“闾山法院”、 “阳平大衙”。[54]科仪文书中的阳平大衙是道教机构，阳平指早期道教二十四治中的阳平治。阳平治在道教科仪经书中有着特殊地位，道教科仪经书称谨奉请阳平治都功治箓，道士奏章称系天师阳平治左平炁，南北朝道经《正一出官章仪》说：“泰玄都正一平炁系天师阳平治左平炁臣某”，[55]唐代道经《金锁流珠引》卷二十四《伏虎使龙禁蛇法》称：“阳平治左平炁总领门下大都功”，[56]道教有“二十四治会阳平”之说[57]。 在西南少数民族茅山教的信仰系统中，有闾(lǘ)山、茆(máo)山、横山三山之说，颇类似于道教茅山、閤皂山、龙虎山三山符箓说。福建闾山教同样有“闾茆横三山”，福建闾山教师公说持龙角、执师铃之形象为“三山”，即头为“闾山”，左手执师铃为“横山”、右手执龙角为“茆山”。[58]龙岩闾山教《大香供》述拜请三山法把说：“江州府闾阳县中座行营推鬼官、闾山三官神九郎；左典横山七金主；右典茆山二郎神。”[59]三山也有闾山、茅山、龙虎山之说，温州鼓词《南游传》就说：“一声龙角响弯弯，芦山茅山龙虎山。”[60] 民国《霞浦县志》卷三十八载王师公元丰五年某日遁入海滨鱼潭水潭中，冬至日忽由三洲村门嘴鼻上岸，“云自闾山归，手《闾山法册》一卷，自是呼风祷雨，鲜不立验”。[61]传说闾山在闽江之底，唯精通闾山正法者才能看到。畲族有《闾山神》经书一卷，该经讲述畲族始祖龙麒在闾山学驱邪降魔法术，行“做功德”、“打鬼”、“拔伤”、“念咒”、“破地狱”、“破血湖”、“度关”、等法事。[62] 畲族做功德道场的“焚牒书”科仪中，要焚烧亡故仙师生前的“度身二十四牒书”，其中有一牒记载过闾山、茅山。 粤东、粤北的道教属茅山教闾山派，据谭伟伦、苏桂等的调查。粤北阳山、连山、连南等地民间打醮法事分文、武二坛。认为“打醮的文坛是佛教无疑，而武坛则属闾山”。[63]此说将闾山教视为茅山教下的一派，但闾山教与茅山教关系确乎密切。在西南一些族群的民间传说中，闾山学法与茅山学法的故事并行不悖。闾山教尊崇的陈林李氏，有上茅山学法除妖的传说。闾山教奉许真君为祖师，传说陈靖姑学法于许真君，因此神通广大，法力高强，斩妖除魔，庇护人民。《三教源流搜神大全》卷四《大奶夫人》记载陈靖姑往闾山学法，得闾山洞王女传度驱雷破庙罡(gāng)法。[64]《闽都别记》第二二回《杞莲能言书堂结缡；靖姑避婚闾山学法》陈靖姑曰)：吾乃下渡陈靖姑。去闾山学法。”……那江在闾山麓下。潮汐通舟。并无大桥。法门在于都市。[65]此描写的闾山，其长江边的记载，颇似庐山的地貌。 四、西南少数民族茅山教的道教元素。历史上属于大传统的道教沿南岭走廊传播，在西南少数民族中经历文化涵化的过程，最终形成融大传统与小传统为一体的茅山教。西南少数民族茅山教的名称，与江南道教名山茅山有关。茅山教尊奉玉清、上清、太清等神灵，仪式中所用经书的特点，显示茅山教更多保持着正统道教的元素。广西瑶族茅山教道公经书有30多种，其中《玉皇经》、《度人经》、《炼度科》、《血湖经》、《道德经》、《黄庭经》等名称与《道藏》几乎相同。《遵典经》记载三洞经书的品目有：《玉清圣境洞真经》十二部，《上清真境洞玄经》十二部，《太清仙境洞神经》十二部，[66]此洞真、洞玄、洞神各十二部的分类，完全是《道藏》三洞经书的分类方法。西南少数民族茅山教使用“道经师宝”法印，明代道经《道法会元》卷二百一十说：“未受箓者，奏申关牒通用道经师宝印。”[67]“道经师宝”的法职印式，显示出西南少数民族茅山教的道教传统。 傩(nuó)祭是古代驱疫降福、禳灾纳吉祭仪的遗风。西南少数民族傩坛有茅山教一派。贵州思南傩坛茅山教传说师祖马法纪学太上老君上坛法，因授教于茅山而称茅山教。[68]西南少数民族傩坛受道教影响最深，傩坛掌坛师具有道士化特征。学界称之为道教化傩坛，其实是儒、释、道、巫相结合的少数民族宗教表现形态。[69]贵州道真仡佬族傩坛的唱词说：“太上老君骑白马，羊角山前出现身。老君降下茅山法，开坛启教一时辰。”[70]此太上老君羊角山前现身，是道经中太上老君点化唐高祖故事的改写。唐代道经《太上太清天童护命妙经》说武德元年（618年）二月二十三日，太上老君“须发皓白，素衣乌冠，乘白马，騣尾及蹄皆赤，现晋州羊角山”。此太上老君出现点化唐高祖的故事，在《历代崇道记》、《犹龙传》等多部道经中都有生动叙事。 贵州德江傩堂戏《开坛》的《报门》科仪，法师声称“风吹茅草扫地开，吾从茅山学法来”。[71]傩坛《请茅山李老君》咒语云：“奉请茅山李老君，香烟吹动鬼神惊。”[72]这些茅山学法的唱词、咒语，反映少数民族傩坛受道教影响。傩坛掌坛师的《师坛图》，也崇祀“茅山启教”。[73] 德江傩堂戏《祭兵》科仪说李老君住茅山，“茅山有个李老君，天开皇榜传正教，我要学炼仙妙法，将法拿来治瘟癀”。[74]科仪拜请的八位法主中，第一法主张天师，第二法主李老君，茅山启教第七主。德江土家族傩戏有茅山教过法、傩祭茅山桥、傩缘傩祭鸾驾茅山桥等法术，其名称就凸显出茅山教科法的特点。 民间相传茅山教神通广大，法力无边。湖南沅陵县胡宅雷坛十四代传人胡法秀，曾用茅山法求雨缓解沅陵大旱而名声大震。相传胡宅雷坛祖师去茅山学法，迄今已传承五百二十余年。[75]《闽都别记》第六三回《王璘信谗自诛宗族，广智媚妖邪化纸人》载闽清袁广智，“去茅山学法，至金陵句容县，上句曲山，投入华阳洞，与茅山真人为徒。传授三年期满，辞出茅山门回闽”。[76] 广西仫佬族《装身学法》科仪，法师装身扮作陈林李氏学法，运用各种手诀和罡步表现陈林李氏赴茅山学法，途中历尽艰险到达茅山学得道法的过程。[77]总之，西南各族群都有茅山学法的不同传说，可视为各族群法师学道的历史记忆，也是西南少数民族学习道法的象征表现。 受道教影响的西南少数民族，多称其宗教传统来自茅山。我们知道茅山是道教上清派祖庭，从南朝齐梁至唐宋是茅山道教宗风兴盛的时代，茅山道教在社会上的影响最为深远。《太平广记》卷四十五《瞿道士》载：“黄尊师，修道于茅山，法箓绝高，灵应非一。……茅山世传仙府，学道者数百千，皆宗黄公。”[78]西南少数民族信奉的茅山教，是历史上道教在西南地区传播的结果。茅山教的得名直接来源于茅山道教的社会影响，是唐宋时期茅山道教兴盛的历史大势所致。 元世祖在平定江南以后，命第三十六代天师张宗演主领三山（茅山、龙虎山、閤(gē)皂山）符箓，茅山法箓始归于龙虎山张天师的万法宗坛。因此，道教的茅山宗也尊崇龙虎山张天师。西南少数民族茅山教自称其教源自茅山，说明该教派传入在张天师主领三山符箓之前。西南少数民族茅山教名称的由来，应是唐宋以来茅山道教在江南社会传播影响的结果。由此可知传承久远的西南少数民族茅山教，是少数民族原始宗教与道教相融摄的教派。茅山教作为少数民族传统宗教，既保存少数民族原始宗教特质，又融摄了神学宗教道教的元素，在比较宗教学上具有重要的研究价值。 五、结语。自秦汉以来中华民族多元一体格局已经形成。历史上随西南各族群在南岭走廊的迁徙(xǐ)。道教得以在西南广大地域内传播而形成茅山教，这是道教影响西南少数民族的历史大势所致。茅山教在长期历史进程中对西南各族群产生影响，是中华民族多元一体格局在宗教文化上的反映。茅山教流播的核心地区是湘、黔、桂粤、而川、滇、赣、闽等地是影响边缘地区。由此形成法术特色明显的茅山教文化圈。西南少数民族茅山教的法术体系与闾山教关系最为密切，与梅山教并峙而成西南少数民族最有影响的教派，这种植根于小传统的民间教派形成史很难在史籍中找到直接的证据。但我们推测可能源于历史上不同道教门派传教的影响。或许与历史上不同时期道教的传播有关在西南少数民族宗教系统中。出现茅山教、梅山教、闾山教等教派名称，其实是道教与少数民族宗教互渗的结果。总之，西南各族群的茅山教是南岭走廊道教传播与文化涵化的产物。本文对茅山教多元文化内涵的考察，为揭示大传统与小传统宗教文化的互渗。为拓展西南少数民族宗教研究内容提供了新的视角。 ……接“茅山风韵”是什么样?(三) 本文仅代表作者观点，不代表古雷网立场。 本文系作者授权古雷网发表，未经许可，不得转载。
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