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“茅山风韵”是什么样?(三) 蔡汉以 2019-12-30
……接“茅山风韵”是什么样?(二) 附:中国西南少数民族茅山教文化内涵探析---文中注释：
[1] 庞新民：《广东北江猺山杂记》，国立中央研究院历史语言研究所集刊编辑委员会编辑：《历史语言研究所集刊》第2册，北京：中华书局，1987年，第500页。 [2] 唐兆民著：《傜山散记》，台北：新文丰出版公司，1980年，第70页。 [3]当时瑶族男子普遍蓄发。赵砚球：《三拜世纪老人赵福才》，北京：《中国民族》，2006年第8期，第50-51页。 [4] 国家民委《民族问题五种丛书》编辑委员会，《中国民族问题资料·档案集成》编辑委员会编：《中国民族问题资料·档案集成第5辑 中国少数民族社会历史调查资料丛刊第110卷 ＜民族问题五种丛书＞及其档案汇编》，北京：中央民族大学出版社，2005年，第 419页。 [5] 如广西金秀茶山瑶道公跳神的穿灯舞，来回穿梭于摆在地下的四盏莲灯，有为亡魂超度升天，进地狱开光引路之意。余晋良主编：《龙州县志》，南宁：广西人民出版社，1993年， 第708-709页。 [6] 袁炳昌、冯光钰主编《中国少数民族音乐史》（上册），中央民族大学出版社，1998年，第742页。 [7] 王伯敏主编：《中国少数民族美术史》第四编，福州：福建美术出版社，1995年，第199页。 [8] 刘守华主编：《张天师传说汇考》，武汉：华中师范大学出版社，2009年，第43-44页。 [9] 中国人民政治协商会议广东省梅州市委员会学习文史委员会：《梅州文史》第7辑，1994年，第234页。 [10] 【清】魏笃修，王俊臣纂：【同治】《浔州府志》， 清同治十三年（1874）刻本。 [11] 【清】仲振履原本，张鹤龄增修，曾士梅增纂：【咸丰】《兴宁县志》，民国十八年 （1929）铅印本。 [12] 【清】裘彬、江有灿修，周寿祺纂：【光绪】《平南县志》，清光绪十年（1884）刻本。 [13] 黄祖瑜修，黎德宣撰：【民国】《河池县志》，民国八年（1919）铅印本。 [14]黄估梅等修，程大璋等纂：【民国】《桂平县志》民国九年（1920）粤东编译公司铅印本。 [15]南宁市地方志编纂委员会编：《南宁市志·文化卷》，南宁：广西人民出版社，1998年，第706页。 [16]民国时期，柳州道士设道馆在家中，并以自己姓氏作为馆名，如苏道馆、李道馆、祝道馆、覃道馆等。这 些散居民间的火居道士，都束髻蓄发，娶妻生子。他们不带徒弟，大多传子传孙。柳州市地方志编纂委员会编：《柳州市志》第7卷，南宁：广西人民出版社，2003年，第121页。 [17] 《古今图书集成·历象汇编岁功典》第八十二、八十八卷，清陈梦雷编纂：《古今图书集成》：北京：中华书局、成都：巴蜀书社，1985年，第3册第 2547、2603页。 [18] 【清】 慵讷居士著，陶勇标点：《咫闻录》，重庆：重庆出版社，1999年，第57页。 [19] 【清】屈大均撰：《广东新语》，北京：中华书局，1985年，上册第217页。 [20]何其英等修，谢嗣农纂：【民国】《柳城县志》民国二十九年（1940）铅印本。 [21]钟山、潘超、孙忠铨编：《广东竹枝词》，广州：广东高等教育出版社，2010年，第361页。 [22]钟山、潘超、孙忠铨编：《广东竹枝词》，广州：广东高等教育出版社，2010年，第415页。 [23]雷梦水、 潘超等编：《 中华竹枝词 1-6》，北京：北京古籍出版社，1997年，第2818页。 [24] 《壮族百科辞典》编纂委员会：《壮族百科辞典》，南宁：广西人民出版社，1993年，第365页。 [25] 【清】张渠撰，程明校点：《粤东闻见录》卷上，广州：广东高等教育出版社，1990年，第49-50页。 [26]原文为“端工”改为通常的“端公”。卢金锡修，杨履乾、包鸣泉纂：【民国】《昭通县志稿》民国二十七年（1938）铅印本。 [27]秦朝智：《思南县土家族“闹丧歌”》，向零、余宏模、张济民主编：《民族志资料汇编 第九集 土家族》，贵阳：贵州省志民族志编委会，1989年，第265页。 [28]方台法是受戒者爬上一丈多高的四方台，从方台上翻身而下；盐埠法，即以生盐放入眼里，并以七口细针 穿背；勒床法，受戒者睡上铺满利刺的床上；火砖法，即用脚踏烧红了的砖头；犁头法，即用口含烧红的犁头；油锅法，即用手伸入煮沸的油锅内摸物。铁木尔·达瓦买提主编：《中国少数民族文化大辞典：中南、东南地区卷》北京：民族出版社，1999年，第305页。 [29]叶明生：《闽台张圣君信仰及法主公教之宗教传统探讨》，陈志明、张小军、张展鸿编：《传统与变迁：华南的认同和文化》，台北：文津出版社，2000年，第150页。 [30]盘金华：《瑶族育棉支茅山卦初探》，张有隽主编：《瑶学研究》第4辑，南宁：广西民族出版社，1997年第543页。 [31]张兵主编《五百种明清小说博览》，上海：上海辞书出版社，2005年，下册第1221页。 [32]曹本冶主编：《中国传统民间仪式音乐研究·西南卷》，昆明：云南人民出版社，2003年，第252页。 [33] （宋）洪迈《夷坚志》，中华书局，1981年，第3册第1180页。 [34] 张翰仪、李裕掌纂修（民国）《益阳县志稿》，民国三十一年（1944）稿本。 [35] （清）纪昀著，孙致中等校点《纪晓岚文集》，河北教育出版社，1995年，第2册第516页。 [36] 《续修四库全书》 第1270册第480页。 [37]翟富文纂修：【民国】《来宾县志》，民国二十六年（1937）铅印本。第226-227页。 [38] 《德江傩堂戏》资料采编组编：《德江傩堂戏》，第552页。 [39]王秋桂、庹修明著：《贵州省德江县稳坪乡黄土村土家族冲寿傩调查报告》，财团法人施合郑民俗文化基金 会，1994年，第278页。 [40]贵州省德江县民族宗教事务局编：《傩韵：贵州德江傩堂戏》，贵阳：贵州民族出版社，2003年，下册第750页。 [41]徐祖祥著：《瑶族的宗教与社会——瑶族道教及其与云南瑶族关系研究》，昆明：云南人民出版社，2006年，第34页。 [42]贵州省德江县民族宗教事务局：《贵州德江傩堂戏》。贵阳：贵州民族出版社，2003 年，下册第750页。 [43]铜仁傩文化博物馆：《铜仁傩文化文集》，铜仁傩文化博物馆，1993年，第158页。 [44]铜仁傩文化博物馆：《铜仁傩文化文集》，铜仁傩文化博物馆，1993年，第187页。 [45]王秋桂、庹修明著：《贵州省德江县稳坪乡黄土村土家族冲寿傩调查报告》，财团法人施合郑民俗文化基金 会，1994年，第278页。 [46]安徽省地方志编纂委员会编：《安徽省志·民族宗教志》，北京：方志出版社，1997年，第111页。 [47]国家民委《民族问题五种丛书》编辑委员会，《中国民族问题资料·档案集成》编辑委员会编：《中国民族问题资料·档案集成第5辑 中国少数民族社会历史调查资料丛刊 第118卷《民族问题五种丛书》及其档案汇编》，北京：中央民族大学出版社，2005年，第 648页。 [48]陈志明、张小军、张展鸿编：《传统与变迁：华南的认同和文化》，台北：文津出版社，2000年，第150页。 [49]民间科仪本的茆山，为茅山的异体字。 [50]沈毅、陈孟嘉：《浙江景宁畲族余公岱迎神习俗活动》，上海民间文艺家协会，上海民俗学会编：《中国民间文化·地方神信仰》，上海：学林出版社，1995年，第 41页。 [51]广西壮族自治区编辑组：《广西瑶族社会历史调查》第 9册，南宁：广西民族出版社，1987年，第442页。 [52]朱洪、马建钊：《李工坑村畲族“招兵”节活动纪实》， 广东省民族研究学会，广东省民族研究所编：《广 东民族研究论丛》第7辑，广州：广东人民出版社，1995年，第 5页。 [53]杨彦杰主编：长汀县的宗族“经济与民俗”国际客家学会，法国远东学院，海外华人资料研究中心下册。 [54]刘劲峰：《崇义上堡的民间道教文化》，刘劲峰主编：《赣南宗族社会与道教文化研究》，国际客家学会、法 国远东学院、海外华人资料研究中心，2000年，第223页。 [55] 《道藏》文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年，第18册第278页。下同。 [56]《道藏》第20册第466页。 [57] 南北朝道经《老君变化无极经》说：“二十四治会阳平，主者资籍户言名。”《道藏》第28册第373页。 [58] 叶明生：《闽台张圣君信仰及法主公教之宗教传统探讨》，陈志明、张小军、张展鸿编：《传统与变迁：华南的认同和文化》，台北：文津出版社，2000年，第150页。 [59] 叶明生：《共生文化圈之巫道文化形态探讨——福建闾山教与湖南梅山教之比较》，《宗教学研究》2005年第4期，第118-124页。 [60] 永嘉《曲艺志》编审小组，金崇柳编纂：《南游记》，兰州：甘肃人民出版社，2008年，第113页。 [61] 刘以臧修，徐友梧等纂：【民国】《霞浦县志》，民国十四年（1925） 修，十八年（1929）铅印本。 [62] 吕立汉主编：《丽水畲族古籍总目提要》， 北京：民族出版社，2011年，第64页。 [63] 谭伟伦、曾汉祥：《阳山、连山、连南的传统社会与民俗·总论》 ，谭伟伦、曾汉祥主编：《阳山、连山、连南的传统社会与民俗》，国际客家学会2006年，第39页。 [64] 佚名：《三教源流搜神大全》，上海：上海古籍出版社，1900年，第183页。 [65] 【清】 里人何求著：《闽都别记》，福州：福建人民出版社，2012年，上册第92页。 [66] 《十万大山山子瑶社会历史调查》，广西壮族自治区编辑组：《广西瑶族社会历史调查》，南宁：广西民族出版社，1987年，第6册第285页。 [67] 《道藏》第30册第317页。 [68] 思南县民族事务委员会编：《思南傩堂戏》，贵阳：贵州民族出版社，1993年，第6页。 [69] 钱茀指出：“所谓道教化傩坛，就是指这一类。各地巫师傩坛的名称各不相同，有茅山教、梅山教、师公 戏、道公戏、端公戏、庆坛等等。” 钱茀著：《傩俗史》，广西民族出版社，上海文艺出版社，2000年，第77-78页。 [70] 冉文玉：《冲傩——来自巴渔傩坛的报告》，贵州省道真仡佬族苗族自治县民族宗教事务局主编：《芙蓉古 度》2000 年第1辑，道真仡佬族苗族自治县民族民间历史文化集刊，道真仡佬族苗族自治县民族民间历史 文化集刊，2000年，第21页。 [71] 贵州省德江县民族宗教事务局编：《傩韵：贵州德江傩堂戏》， 贵阳：贵州民族出版社，2003年， 上册第253页。 [72] 张劲松著：《中国鬼信仰》，北京：中国华侨出版公司，1991年，第145页。 [73]吴应仕：《傩堂戏与道教》，曲六乙、陈达新主编：《傩苑——中国梵净山傩文化研讨会论文集》，北京：中 国戏剧出版社，2004年，第341页。 [74] 李华林主编：《德江傩堂戏》， 贵阳：贵州民族出版社，1993年，第 158、159页。 [75]金承乾：《七甲坪巫傩文化刍议》，湖南省艺术研究所著：《沅湘傩文化之旅》，长春：时代文艺出版社，2000 年，第50页。 [76] 【清】里人何求著：《闽都别记》，福州：福建人民出版社，上册，第235页。 [77]《中国民族民间舞蹈集成·广西卷》编辑部，仫佬族自治县人民政府编：《仫佬族舞蹈》，1988年，第34-35 页 。 [78] 【宋】李窻等编：《太平广记》， 北京：中华书局，1961年，第1册第281页。 (完) 本文仅代表作者观点，不代表古雷网立场。 本文系作者授权古雷网发表，未经许可，不得转载。
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