[闲谈生活]润笔一词的由来---也说古代的稿费

古代写文章所得的报酬并不叫稿费，而是叫作“润笔”。这种“润笔”就是付给写文章的人的酬金（包括实物），也就是现代所说的稿费，因此这种“润笔”实际上就是现代稿费的前身。
那么，为什么把写文章得到的酬金叫作“润笔”呢？原来，“润笔”的说法，起源于隋文帝时。《隋书·郑译传》里记载了一个故事，说郑译被隋文帝封为沛国公，位上柱国，内史令李德林写诏书，丞相高颖对郑译开玩笑说：“笔干了。”意思是说需要给钱买墨了，郑译听了，回答说：“我到外地做地方官，听说朝廷对我有新的任命，现在我要打马回朝廷，身上一文钱也没有了，用什么来给你们润笔呢？”这就是“润笔”一词的最早出处。
其实，写文章付给酬金的事情，早在晋时就有了。南宋大学者洪迈在他的《容斋随笔》一书里就说：“作文受谢，自晋以来有之，至唐始盛。”也就是说，付给写文章的人酬金，是从晋代开始的。而明末清初的大思想家顾炎武也对此作过考证，认为写文章有报酬的情形还要早一些，认为东汉时期就已经出现了。按照顾炎武的说法，早在1800多年前，我国就已经有稿费了。
不过，我国古代的稿费与现代的稿费，还是有着许多不同的地方，其中最大的不同，就是古代的稿费并不是国家或者政府规定必须要给的，同时稿费也没有规定的金额标准。现代的稿费，都有一定的标准，明码标价，具有按劳取酬的性质，比如不同级别或者不同层次的报刊杂志的稿费是有高有低的。
而古代的稿费绝大多数都是赏赐的性质，而且并不是所有文章都有稿费，也就是可给也可不给，可给高也可给低。在我国古代，一般情况下，写文章都是没有稿费的，只有两种情形，则应该付给作者稿费。
一是为皇帝、朝廷和官府起草文件者编写书，朝廷或者官府必须付给作者稿费；二是为权贵或者富豪家撰写碑文、志文和家谱等文字，也要付给作者稿费。
当然，这也不是国家或者政府规定的，而是一种约定俗成的不成文的规矩。其他情形，就要看受益者的态度，给稿费可以，不给稿费也可以。
稿费之风盛行于唐朝。例如唐宋八大家之首的大文豪韩愈，因为社会地位高，文章写得好，因此许多达官贵族都喜欢请他为先人写墓志铭等碑志文章，就会得到稿费，而且数额相当高。比如他为朝廷写的《平淮西碑》，皇帝就赏赐他“绢五百匹”。因此可见，当时的稿费，既可以给银给钱，也可以给物品，而且给多少，完全由邀请作者的人决定。到了宋代，朝廷曾经一度规定写文章应该给稿费，基本上形成一种制度。据沈括的《梦溪笔谈》卷二记载：“内外制凡草制除官，自给谏、待制以上，皆有润笔物。（宋）太宗时，立润笔钱数，降诏刻石于舍人院。”给不给稿费，给多少稿费，还要皇帝下诏并且刻在石上，说明当时的朝廷已经开始重视稿费问题了。
古代的稿费标准很高，一般来说，作者地位越高，名气越大，文章的稿费也就越多。比如唐代的韩愈，因为是文坛领袖，加上官也做到吏部侍郎（中央组织部、人事部副部长），世称“韩吏部”，又擅长写墓志铭等碑志文章，所以他“一生颇得润笔最利丰”。又如著名诗人李邕(yōnɡ)，也因为经常给人写碑志文章得到巨额稿费而发了大财。诗圣杜甫就为此写了一首题为《八哀诗》的诗，其中一首就是专门写李邕作文受谢而得到钱巨万的事情的：干(ɡàn)谒(yè)满(mǎn)其(qí)门(mén)，碑(bēi)版(bǎn)照(zhào)四(sì)裔(yì)。丰(fēnɡ)屋(wū)珊(shān)瑚(hú)钩(ɡōu)，麒(qí)麟(lín)织(zhī)成(chénɡ)罽。紫(zǐ)骝(liú)随(suí)剑(jiàn)几(jǐ)，义(yì)取(qǔ)无(wú)徐(xú)岁(suì)。
说李邕家里经常有人登门请他写文章，以至于他家里的各种器具都十分豪华，年年都有巨额润笔收入，因此发了大财。
宋代的著名历史学家司马光编著《资治通鉴》，书成后上奏，宋神宗就给了他大量的银子、钱币和丝绢、对衣、腰带、鞍辔马等贵重物品作为酬劳。还有一个名叫王寓的文人，他奉命在宣和（宋徽宗年号）七年八月二十一日这一天，一个晚上就一口气写了四篇制文，宋徽宗马上给了他特别优厚的“润笔费”，计有“紫青石研一方，方琴光漆螺甸匣一，宣和殿墨二，斑竹笔一，金华笔格一，涂金镇纸天禄二，涂金研滴虾蟆一，贮粘麯涂金方瓯一，镇纸象人二，荐研紫柏床一”。王寓得到的这些物品，都是皇帝的御用之物，堪称无价之宝，价值连城。
由此可见，我国古代的稿费，要么没有，如果有了，那都是惊人数字的酬金。虽然古代也有稿费，但是当时的文人们对待稿费的态度也是不同的。
一种态度是重品格，讲义气，以卖文章为耻辱，不愿意接受稿费，例如白居易这样的大诗人，就从来不收稿费。而另一种态度则认为写文章也是一种劳动，如果对方自觉自愿地给稿费，那就收下，如果对方不愿意给稿费，那也没有必要索取。还有一种态度是对方必须付给稿费，而且先讲妥价钱，如果不给或者给的太少，那么就不给对方写文章。
当然也有因为过分贫穷，甚至到了无米下锅的地步，那就到处主动卖诗卖文章的，因此古代有一种乞丐，专门以卖诗卖文章为生，人称“诗丐”或者“文丐”。
（来源三耕老人，作者何兆基）
附 醒世六字格言
醒世六字格言---只消一个忍字，受得一分委屈；消得一分孽障，开得一分智慧。终日不见己过，便绝圣贤之德；终日常谈人过，便造自身之祸。薄福者必刻薄， 刻薄则福薄矣；厚福者德必厚， 德厚福益厚矣。忧则天地皆窄， 怨则到处为仇；哀则自己束缚， 怒则大敌当头。学道须是铁汉， 着手心头灵山：直取无上菩提， 一切是非莫管！心平何劳持戒， 行直何用修禅；恩则孝敬父母， 义则上下相怜；让者尊卑和睦， 忍则众恶无喧；若能钻木取火， 淤泥定生红莲；苦口皆是良药， 逆耳必是忠言；改过必生智慧， 护短内心非贤；日用常行节俭， 成道非由施钱；菩提只向心觅， 何劳向外求玄：听说依此修行， 美景就在眼前！
醒世训---钱财聚复散， 衣帽终需换；置身于世外， 免得惹人嫌。不少国家税， 不欠外人债；不说好与坏， 不言胜和败。一心结良缘， 不交世俗态；白天晒太阳， 晚上星月盖。衣破能遮体， 衷腹粗粮菜；不怕贼来偷， 也无小人爱。若人能知我， 必定赞语夸；有我无穷理， 千年存妙语。有人不识理， 恩慈反为害；常有凌云志， 就是做不来。气象年年新， 一年又一春；少儿将长大， 吾是白头人。
治家经---打是祸，骂是害，吵闹打骂分手快。你要西，他要东，应存小异求大同。买洗烧，喂领教，家务孩子双方劳。收入钱，支钱粮，公开往来经济帐。我遇难，你遭疾，相帮相助情依依。果汁浓，咖啡香，一人独食不应当。身不适，体不佳，关怀胜过把药抓。尊敬老，爱护小，老少都要爱护好。夫妻笑，小孩唱，胜过昼夜搓麻将。香烟戒，酒少喝，烟酒不沾全家乐。心有结，肚有气，目光放远保身体。社会大，天地昌，喜怒恩怨不多想。玩新人，甩爱人，愧对家庭与子孙。打扑克，搓麻将，切忌赌博玩适当。上班去，下班来，招呼一声情理在。老公婆，丈母娘，双方长辈待一样。家富裕，别神气，饱时不忘饿时饥。家贫困，精算计，天长地久会转机。房间小，勤打扫，室雅全靠布置好。公共处，走正道，不争不抢不吵闹。水费多，电费少，分角钞票别计较。张家争，李家斗，好言相劝拒浇油。亲宾客，记亲友，热情主动不强求。
劝善---人活百岁都得老， 到老都想身体好；身体要好第一件， 心平气和是关健。不生气是不可能， 学会泄气快轻松；该生气时常思想， 气下病来谁人帮。如能经常会思想， 会想身体就健康；第二件事很重要， 顺时穿衣模样俏。不管粗布和细缎， 自感合适最关键；遮体防寒又保暖， 凉快爽体你就穿。时尚现代任逍遥， 心情愉快寿自高；整日愁眉又苦脸， 活得再好疾病缠。只要人心放轻松， 俭朴穿戴都康宁；第三件事不用说， 人活总要有吃喝。常言民以食为天， 不吃食量命难全；会吃才是活神仙， 粗细搭配御饥寒。肉粮三七要合理， 七成饱食最安全；古训三分饥与寒， 劝君且记且行践。居住室雅第四件， 住宅过大阴气缠；阴气过重人生病， 生下病来难愈全。家居大小因人异， 天人合一易经讲；阴阳平衡硬道理， 家具配套要适当。俭朴气流要通畅， 室内封闭必缺氧；花草摆放要科学， 被褥常需晒太阳。饭后百步是关健， 逍遥步行因人异；快慢完全由自己， 按照自身来设计。散步小跑玩太极， 找个合适乐自己；总则一句要合理， 适量运动身适宜。科学运动不劳累， 家务劳动当健身；动生阳气静生阴， 阴阳动静要平均。最后一件很重要， 养生养心要常态；日行一善心舒畅， 健康能量大作用。德高望重人称颂， 天佑德行鬼神钦；不是神仙也康宁， 要做健康平常人。不做病汉大富翁， 寡欲则乐精神爽；多欲人忙心在亡， 悟理明心当存善。天下为公常舒心， 损公肥私不可取；公道做事法自然， 天下为公是天理。道法自然命难违， 公道只有天知道；天人合一顺公道， 每日饮食仅三餐。七分饱时最保健， 晚上只睡房一间；床板只有三尺宽， 任你家产有万贯。吃喝不完心不甘， 置房占钱催命鬼；祸害儿孙难保身， 房是招牌地是累。贪钱最终害子孙， 我劝世人多行善；善道通天是正言， 钱财再多都姓公。社会循环在流通， 今天你拿明他传；人人都是保管员， 所以不要太爱钱。世间万事总由天， 不如顺理听自然。勤俭治家为上款， 训妻教子学良贤。传家二字耕与读， 防家二字盗与奸。倾家二字淫与赌， 守家二字勤与俭。耕读二字且莫慢， 忠厚传家万万年。